2023-2023年上海市徐汇区高三一模二模作文解析及优秀范文
2023年徐汇区高三一模
作文题：
生活中，每个人都被赋予了不同的社会角色。如何看待社会角色所蕴含的社会期待对自己的影响，每个人的认识不尽相同。
请自拟题目，写一篇不少于800字的文章，谈谈你的思考。
面具或是勋章（一类上）
人本能地爱问“我是谁”，而常常是这个社会给出回答。恩格斯说，“人是社会关系的总和”，因此每个人被社会赋予的角色都带有不同的期待。如何看待这些期待，如何为角色期待背后的责任而活，往往决定了一个人将如何被社会影响和影响社会。
前一种人认为人生就是被期待包裹，自己只要乖乖拿着剧本按部就班演一辈子戏。活在人设里总能自保周全。
于是其中有的利用人设吸金，像当下许多偶像艺人，拿着青春剧里的设定当粉丝眼中的自己，把“暖男”“豪情”一类标签往身上拼命地贴，争取到大家的喜欢和工作机会；也像许多有学术权威之称的人，仗着人们的敬仰而高谈阔论，发表观点。这并非全然不好，只不过那些人设终究不是你，演一辈子太苦，若演不下去事迹败露则更身败名裂。试想多少娱乐明星“人设崩塌”，多少权威被曝“学术造假”。这样看待社会期待，是把人设当一个壳，自己躲在里面，其实是放弃了自己书写人生的机会，靠骗靠演，或辛辛苦苦地迎合期待，却苦了自己，害了社会。
另一种人却不这样，他们不为角色而活，而为角色赋予的责任而活。他们懂得社会期待的本质是一种责任，他们敢于去承担责任，而不在乎角色的限定。金庸笔下“北乔峰南慕容”便是一组例子。慕容复名字里背上一个“复”字，要复国还要对得起与乔峰齐名的称号，为这“人设”走上了邪路。而乔峰从不在乎世人眼中他的角色，哪怕被群侠冤枉，哪怕被骂是“契丹野种”，他为的是自己心中大义和一身武艺。“侠之大者，为国为民”，难道为一己的声名与角色吗？
正因为这样的人看重社会期待的责任，他们常常愿意做超出自己社会角色的事，哪怕染上冒进之患。三十五岁的韩愈不过在国子监中有个教职，却敢于对抗整个社会风气，写下《师说》抨击士大夫，哪怕落一个“炊不暇熟，又挈挈而东”的下场；白居易的职分没有“上谏”的职现，却上书要求讨伐奸贼，被高层以“僭越”而贬官、排挤。他自己说：“谓之忠,谓之愤,亦无愧矣,谓之妄,谓之狂,又敢逃乎?”他们也许一时“忠犯人主之怒”，可他们敢于承担责任，不受限自己的社会角色，不辜负社会对他们才能的期待，所以我们直到今天仍敬佩他们。
诺兰的《黑暗骑士》中，蝙蝠侠说：“不是你是谁决定了你做什么，而是你所做的事决定了你是谁。”蝙蝠侠一度被哥谭人误解，可他却甘当夜晚的黑暗骑士，守护哥谭的光明。他的那句话，揭示了对待社会角色期待的正确态度——它不是一个包裹我们泯灭本真的壳，它是这个社会交付在我们肩上的一份责任。我们去承担这份责任，为了追求自己所坚信的道义，恰恰为了实现自己的价值，而不是为了去扮演谁。
你为自己和大我的福祉而活，而非成为他人眼中的角色故事，所以别活在人设里，让你的所作所为来定义你是谁。
【评语】
怎样理解试题意思，是写好这篇作文的前提。试题的第一句话“生活中，每个人都被赋予了不同的社会角色”，什么是人的“社会角色”？“社会角色所蕴含的社会期待对自己的影响”是什么？这两个问题必须搞清楚。很多考生没有搞清楚这两个问题就开始议论，这样的议论十有八九是无的放矢的。
什么是人的“社会角色”？人的社会角色就是一个人的社会身份。在家庭里，他（她）是父亲，还是母亲，还是子女？在单位里他是工人，是普通职员，还是干部，还是主要领导者？在社会上，他是一个公民，还是一个罪犯？这些就是一个人的社会角色。以上解读还隐含着一点，一个人的“社会身份”不是只有一个——一个人在家庭里是父亲，在单位里他是职员，在社会上他是一个公民。既然一个人的社会身份不是只有一个，那么他的社会身份的变化，人们对他的“社会期待”也随之变化。对不同的社会角色人们往往会对他给予一定的社会期待，如教师这个社会身份，人们常常会称他们为“灵魂工程师”。“灵魂工程师”就是人们对教师这个社会身份的“社会期待”。对这种社会期待，做为教师本人，不同人的看法并不相同。有的人觉得家长把孩子托付给自己，那是家长对自己的信任，自己有责任教育好每一个学生；有的人则认为教师也就是一个普通的职业，自己做教师，与做工人、营业员等一样，就是为了养家糊口。而人们对做教师的人，会对他们提出各种各样的要求，有些人对教师的“社会期待”简直是把教师当做圣人来要求，当然也有很理性的“社会期待”，教师也是普通人，他们也有自己的家庭，有自己的生活，也有自己的喜怒哀乐等情感宣泄。做教师的人对别人的“社会期待”理解不同，那么他的行为也会随之不同；而他人对教师的社会期待不同，对教师的要求也会不同……
将以上的理解梳理一下，试题的意思就是人的社会身份决定了别人对他的社会期待，而这种社会期待并不相同。人对自己的社会身份的认识也并不相同；对社会期待认识的不同，他的行为方式也就会不同。别人对某种社会身份的社会期待不同，他们对具有这种社会身份人的要求也会不一样。
以上就是编者对这道试题的解读。如果这种解读是正确的话，那么以这种解读对照本文，就可以发现，本文的很多议论是不符合试题要求的。严格地说，只有第五段是符合试题要求的。韩愈在国子监的教职是他的社会身份，国家对他的社会期待就是做好他教师的工作；而他写《师说》抨击士大夫中“耻学于师”的社会风气，则是超越了他的社会身份的行为。白居易的社会身份，作者文章中没有说，宰相武元衡遇刺时，白居易的社会身份是“太子左善赞大夫”，他为宰相遇刺而上表主张严缉凶手，被认为是“越职言事”，因此获罪。这两个例子都说明了一个有社会责任心的人，决不会被自己的社会身份赋予的社会期待束缚自己的行为，放弃自己的社会责任。只是作者没有意识到这一点。
文章的第四段看起来是符合试题要求的，但他所举例子的是小说中的人物，小说中人物的例子是虚构的，虚构的例子是无法论证现实社会中提出的问题的。
还有两个问题，编者想说一下。第一是对“人是社会关系的总和”的理解。对恩格斯这句话的解释，政治教科书上说的很详细了，不用编者多说。编者想说的是，作者为什么要引用这句话，是不是以为因为“人是社会关系的总和”，因此人被赋予了不同的社会角色？编者觉得这两者之间没有丝毫关系。“人是社会关系的总和”中的“人”包括的是所有的人，地球上七十亿中的每一个人。这是一个集合概念。而“人被赋予了不同的社会角色”中的“人”是作为个体的人。这两句话中的“人”实际上是两个完全不同的概念。因此写这篇文章完全不应该引用这句话。而徐汇区不少学生作文中都引用了恩格斯的这句话，其原因是我们现在的语文教材中没有了逻辑知识。编者在网上看到有人提倡语文高考应该考阅读、逻辑和写作。这个建议估计不可能实现，但从一个侧面告诉大家学好逻辑的重要性。现在很多学生的文章缺少逻辑性，运用概念不当，论据不能证明论点，不会推理，论述违反同一律，写出来的句子思维跳跃、看不出其中的逻辑联系等等逻辑错误很常见，可见缺乏逻辑知识带来的后果是很严重的。
第二是“人设”这个词语是网络用词。高考作文不应该用没有被收入词典的网络用语，这是考生们应该知道的。
总的看来，作者基本上没有读懂试题，大部分议论不符合试题要求。
社会期待（一类上）
早有哲人所言，人是社会性动物。这就意味着我们时时刻刻拥有一个自己的社会属性与社会角色，通过它来完成对于世界的交流与互动。与之相伴而生的，是这个社会角色中蕴含的社会期待，它将我们打造成一个符合某种准则的个体，从而完成了从自我到社会，单体到集体的连接。在这个过程中，我们不禁要问，这种社会期待之于我们成长又有何种影响？
我们当然要肯定的是，这种社会期待对于人的价值塑造、社会的平稳运行有着重要意义。你是一名医生，就应细致谨慎，救死扶伤；你是一名战士，就应服从命令，保家卫国；你是一名家长，就因抚养子女，承担责任；你是一名学生，就应好好学习，增长知识。这些社会期待一定程度上虽看似限制了我们的行为“自由”，但却使得人类文明作为整体得以有序向前发展。在一个社会角色明确而社会期待合理的时代下，历史有宏大叙事，人类有共同愿景。
然而，我并不想一味鼓吹社会期待。从概念上来审视，社会期待有时也必然孕育了与自我观念的矛盾。这种矛盾一方面体现在，如果社会整体价值并不高尚，一味固守于期待，会对人格的形成造成不利；另一方面体现在，过分专注于社会期待，会让人丧失自己内心的定住（力）。而一旦迎合外界的期待成了习惯，一味屈内心之志，反而会活得茫然而无方向。
由此我想起一个人，或许可以用于阐明以上所呈现出来的困境。他正是竹林七贤之一的嵇康。传说其仪表堂堂，才华横溢，并娶了长乐亭公主。然而他并不想因此而卷入他眼中污浊的政治争斗旋涡中去，于是他在大热天穿着棉衣到柳树下打铁，别人都认为他怪得要死，而他正是通过这种古怪的行为，一方面保全自己的节操，另一方面向他所不认可的社会期待做抗争。这样的贤士，最终也不免被杀，而他的罪名正是“上不事天子，下不敬王侯”，这又何尝不是那个时代对于士大夫普遍的社会期待？但嵇康能明白并坚守自己的内心价值，故而并不像其一味屈从。传说他被处刑那天，三千太学生赴刑场请他留下《广陵散》的曲谱，他只大笑说：“《广陵散》从此绝矣！”便上了刑场。美学家蒋勋曾说这一幕他认为极美，我想或许正是那份面对社会期待敢于坚守自我的勇气与毅然。
于是我们明白，社会期待既塑造我们，有时却也限制了我们；而我们作为社会个体，一方面要勇于承担社会角色的职责与义务，不放纵自我；另一方面要学会从中客观看待其对我所施的影响，从而找到平衡点，不迷失自己，不脱离社会。
辛波斯卡在诗集中写：“对于我的角色我一无所知，只知道这是我的角色，不能更改。”社会期待是每个人生命中的命题，不要逃避，也不要畏惧，应在遵循内心、成就自我的同时服务社会，从中必可找到自己的立足点。
【评语】
这篇文章的作者是清楚地知道“社会身份”和“和会期待”的含义的，因此文章的举例，论述都是符合试题要求的。
章所举的嵇康的例子，说明了社会期待有特定的社会性，有时代性的局限性。一个荒唐的时代对人们的社会期待必定也是荒唐的。作者的这种认识是十分可贵的。
尤其可贵的是，作者看到了“社会期待既塑造我们，有时却也限制了我们”，这种从事实出发，辩证唯物的认识是十分难得的。
这篇文章还有一个可贵之处，那就是文作者实际上已经触及到命题者的意图：我们应该怎样做人！做一个与自己社会身份相称的人，做一个符合“社会期待”的人，做一个超越社会期待的大写的人！作者虽然没有能像编者一样点出问题的本质，但能看到这些现象，已经是相当不错了。
文章的结尾两段是有缺陷的。倒数第二段“于是我们明白……”是承接前面论述的，但是“社会期待既塑造我们，有时却也限制了我们”这句话无法概括上面的论述。嵇康的行为不是社会期待所“限制”，而是他的行为没有被社会身份赋予的社会期待所束缚。
如果说举嵇康的例子已经使得文章的思想性提高了一大步，但最后第二段的“从而找到平衡点，不迷失自己，不脱离社会”这句话则是向后退了一步。文章的最后一段是画蛇添足。
另外，作者的命题能力较差。
如果说本文还有一点遗憾的话，那就是最好点一下讨论这个问题在当下的现实意义。
不囿于期待（一类中）
生而为人，便是一种社会性的动物。因而无论你是谁，只要身处社会中，必然会有你的社会角色。
社会角色可以由亲属关系赋予，比如父子兄弟夫妻；可以由职业赋予，如老师医生律师；可以由阶层位置赋予，比如领导与下属，富裕者，中产或是工薪阶级……
而不同角色也必然肩负着不同的社会期待。比如儒家思想所概括的为臣要“忠”，为子要“孝”，为兄要“悌”；又如《菊与刀》中近乎苛刻的对于作为妻子的要求；当然也有对老师春风化雨，医生妙手回春，法官维护正义的期望。总之社会期待是从道德与技能两方面施加的，而社会期待的影响会使一个人更好的去接近于他的社会角色，但同时也应避免同质化的危害。
社会期待会给人带来社会角色所应具有的责任感，则相应地会带来约束力，使得社会人更为规范地拥有其社会角色所应具备的品行。同时由于这些期待是代代相传的全人类的通性共性，乃至被写入了四书五经成为了“修身”的金科玉律，期待成为了一个有目标有条条框框的对象，使得人们既便于达成，却也不免在此过程中陷入了同质化的可悲。
正如鲁迅先生在《华盖集续篇（编）》中所言“中国人就是一群由头羊率领，只知走得更齐、更快的羊群”。当每个人的前进都是为了更好贴合于自己的社会角色被赋予的社会期待，那我们不就变为了鲁迅笔下那可悲的羊群了吗？没有个性，或是个性被期待的壁垒给剪除，而成了格式化的刻板单一产物。可见过分执念于社会期待而丢了自己属于人的本性，便会成为可悲的符号化社会角色。而个人单一化的叠加，则会使得社会变得固化，因缺乏流动而停滞不前。
因而面对社会期待的双刃剑，我们所需要做的便是“求同存异”，“同”为我们所应具有的社会角色的良好品质与技能，在自己现有的角色上做到受之无愧，担负得起身上的社会责任。但同时社会人也不能为了融入社会而放弃了人的多样性与个体差异，要不被角色及期待所禁锢。就如同马云，他不满足于成为一个英语老师的社会角色，而是明了自己内心的方向，向前进发。他没有被“老师就该在学校教书”的社会期待所禁锢，而是“不安分”地去创去干。而当他成为了举足轻重的互联网大佬，他也身体力行地去完成其新角色被赋予的期待。可见只有社会上有那么多敢跳脱也敢担当期待者，社会才会有流动与力量，才会不被期待单一化同质化。
敢闯敢担当，只有不囿于期待，方能推动社会的滚滚向前。
【评语】
文章的前三段对“社会身份”与“社会期待”这两个概念的理解很准确，但是后面由“社会期待”推导出人会“同质化”，这样的结论是错误的。作者为了证明自己的观点，引用了鲁迅的话作为论据，但是只要有基本的历史常识就可以知道，鲁迅所说的“中国人就是一群由头羊率领，只知走得更齐、更快的羊群”，造成这种的原因并不是由于人们对某种社会身份人的社会期待，而是由当时的统治者的愚民政策和高压统治等等原因造成的。鲁迅的小说《药》就真实地反映了清代末年统治者愚民政策和高压统治的社会现实。
人们的社会期待与中国人的“同质化”之间没有逻辑关系，这可以从现实生活中得到印证。对教师这种社会身份的社会期待基本相似，但并没有造成做教师的人的“同质化”。
出现这种错误的原因之一是作者审题时没有完整地理解试题。如果作者看到试题中“社会角色所蕴含的社会期待对自己的影响，每个人的认识不尽相同”这些话，就不可能这样推理，得出人们会“同质化”的结论。
出现这种错误的原因之二是作者的思维从理论到理论，他的理论是拍拍脑袋自己想出来的，而不是从客观事实中总结出来的。编者建议这位考生好好学习毛泽东的《人的正确思想是从哪里来的？》毛泽东认为，人的正确思想只能从实践中来。如果我们把作者所说的社会期待会导致人们的“同质化”放到实践中去检验，就很自然会发现它的错误。虽然作者在第三、四两段论述中意识到“社会期待会给人带来社会角色所应具有的责任感”，但是他在第五段论述“社会期待”会造成“同质化”的时候，提到了一个很重要的说法：“没有个性”。这样我们就可以找到作者推论出现错误的另一个原因，他把人对社会应负的“责任”与“个性”混为一谈了。
出现这种错误认识的另一个重要原因是作者缺少联系实际生活的意识。虽然他在文章中也提到了马云，但是他只举出了这样一个个别性的例子，这是无法得出普遍性结论的。一个普遍性的结论只用一个例子来证明，这在逻辑上叫“孤证”。“孤证”是没有说服力的。应该说，写这篇文章，举出更多的例子不是一件难事，如果作者多想想，从正反两面举例，那么他对自己的这个观点会有比较慎重的思考。
还有一点，作者认为“社会期待会给人带来社会角色所应具有的责任感，则相应地会带来约束力”，这种认识无疑是正确的。如果社会期待告诉你，你的社会角色应该做什么，那么约束力就是告诉你这个社会角色不应该做什么。因此有这种“约束力”应该是一件好事。但作者却认为有约束力会导致“同质化”，这是对“约束力”的误读。
我该如何行走（一类中）
人存在于社会之中，注定不会是一座孤岛，从而“被赋予”了不同的社会角色。这样印上了我们不同的身份标签，被贴在有人们的脑门上：医生、学生、志愿者、男人……这使得社会期待会根据这张标签上的字而对自己产生影响，但如何应对这种影响，权力仍在我们手中。
有一位经济学教授，最近因上热门辩论类综艺节目而遭到人们的诟病：“教授不好好做学问，居然跑来综艺节目娱乐大众？”一位网友如是评论道。韩愈说：“师者，所以传道、授业，解惑也。”身为学者，社会期待对于该社会角色，必然认定为，教授就应该写论文、作报告、教育大学生。但是，这样传统的期待无异于限制了个人能力的发挥，使人压抑自己的天性与爱好，规定其必须向“被赋予”的社会角色的人生道路上发展。社会期待犹如一张无形的大网，有时捆住你我。
如何看待社会角色所蕴含的社会期待对自己的影响，我认为，是淡化影响本身，而让期待成为审视自己行为的一种视角。当代的青年人，早已不满足于受限一种社会角色，从而发明出“斜杠青年”一词。白天可以是治病救人的白衣天使，晚上可以是某酒吧的驻唱歌手。他们在两种或更多职业间来回转化。面对社会上人的非议或指责，他们“我行为素”；而对人们对他们的褒扬，他们一笑而过。为什么要让“期待”来定义自己的人生？为什么要让“角色”来限制自己的表演空间？我们是自己的主人，期待的影响或好或坏，但终究不应是我们自己人生道路上的行路守则。
我们青少年和为祖国的花朵，被赋予了“学生”“新青年”等社会角色，社会寄予了接班人的期待。尽管人生的掌舵手一起是我们自己，但并不意味着，我们执“走自己的路，让别人说去吧”如此叛逆固执的态度行船。因为，我们有时并不能判断准确航线和天气，我们或许会陷入黑洞般的旋涡无法自持。社会期待是需要的一种角度、一种目光，来反思省察自我的行为，是否太过偏执，是否违反了道德标准，又是否是一场不切实际的青春期狂妄大梦？我们仍需要社会角色赋予的社会期待，包容并接纳异样的目光也是一种必要的成长。
就如村上春树写道：“我们注定不是草莓牛奶，在瓶上被打上永恒的标签。”我们是社会动物，被打上各种各样的社会角色的标签，但与其撕掉标签做自己，不如让那个标签贴在那儿，偶尔阅读一下上面的文字，用自己赋予的角色演绎出自己人生的这场大戏。
【评语】
本文作者议论角度与众不同，他主要论述的是“社会期待”带来的负面影响——“社会期待犹如一张无形的大网，有时捆住你我”。编者觉得这样的论述角度选择不太妥当。如果一个人当了医生，那人们对医生的“社会期待”就是他能尽心尽责地救死扶伤，那么做好一个医生应该做的事，就是他的本分，他的职责所在——这就是医生这个职业“捆住”医生手脚的“绳索”。如果他工作之余还有足够的精力，那么他去做一些自己兴趣爱好的事，也无可厚非。但无论如何，医生是他的主业，我们应该倡导的是他应该尽心尽责地做好主业的工作，如果我们把“捆住”他的“绳索”解掉，那么会出现什么样的状况呢？说不定“晚上做某酒吧的驻唱歌手”会影响到他白天履行医生的职责，那么大家说这根“绳索”应不应该有呢？如果一旦出现这种情况，那么作者所说的“面对社会上人的非议或指责，他们‘我行为素’；而对人们对他们的褒扬，他们一笑而过”的态度是可取还是不可取的呢？
作者还认为“为什么要让‘期待’来定义自己的人生？为什么要让‘角色’来限制自己的表演空间？”编者认为这种认识有失偏颇。作者在文章一开始就说，“人存在于社会之中，注定不会是一座孤岛，从而‘被赋予’了不同的社会角色”，编者认为，人既然被赋予了不同的社会角色，那么每个人都对社会负有不同的责任，每个人都应该负责地完成自己对社会应该负的责任，这样社会才能维系，我们的生活才能正常进行。如果大家都不让自己的社会角色“来限制自己的表演空间”，那么做教师的可以不教书，做医生的可以不给病人治病，科学家可以不研究科学……这样，我们的社会还像一个社会吗？
那么这篇文章出现了这样的基本观点的错误，原因在哪里呢？
第一，来自作者在对第二段引用的经济学家上综艺节目例子的误读。编者上网查了，上综艺节目《奇葩说5》的经济学家叫薛兆丰。薛教授在节目中用经济学理论来解读社会现象，普及了经济学知识，让人们见识到了一种全新的思维方法。可以说他上综艺节目不仅不是被社会期待这张“无形的大网捆住”，反而让人们对“社会期待”有了一种全新的认识——做好科学普及，让科学更亲民更接地气，也是科学家的职责！
第二，出现这种错误的原因与上面那篇文章一样，观点都是作者自己拍拍脑袋想出来的，而不是从社会实际中概括出来的。
第三，出现这种错误的原因是作者把人对社会应该负起的责任，与“人生”划上了等号，所以他才会说“为什么要让‘期待’来定义自己的人生？”作者没有看到“人生”包含的内容比社会角色应该完成的社会责任丰富得多，就如薛兆丰教授，他在完成经济学研究的同时，也可以担任综艺节目的评委，普及经济学知识，当然他还可以做更多自己愿意做的事情。
编者认为，这道试题是引导考生思考怎样做人，做一个什么样的人的试题，是一道充满正能量的试题。作者反弹琵琶，弹错了调。观点有问题的文章是不应该被判为一类卷的。
附：薛兆丰上《奇葩说5》的介绍
（薛兆丰以）他的经济学家身份，真的在节目中《奇葩说5》发挥出了学者的作用。
薛兆丰始终在节目中强调，经济学不只是一门象牙塔里的学科，而且是一种思维方式。他在节目中辩论时采用的角度，往往就是经济学的角度，而且从这个角度出发，会得到与往常截然不同的看待事物的方式。比如之前引起争议的论题“结婚前要不要把伴侣的名字加进房本”里，辩论的正反方更多是从情理的角度来探讨婚姻关系，而薛兆丰却一针见血地将婚姻比作家族企业，而加房本被他看成是“签合同”，听上去很冷酷无情，但却独辟蹊径地找到了对“加房本”这件事的解决方案。在薛兆丰看来，房本上写上对方的名字，其实就是飞机上给乘客配安全带，为对方做好最坏的打算才是最实际的关爱。
薛兆丰的经济理论用在感情问题上总是有奇效，另一段著名的论断来自于辩题“如果得知前人得新欢，有个鸡飞狗跳钮可以给他俩的关系制造一点麻烦，要不要按？”薛教授按照他一贯理性的立场，认为不应该按。而他的论点在于，之所以想去按这个按钮，是认为自己是前任真正的一生所爱，但在薛兆丰看来，所谓“世界上唯一的爱”这件事，本来就是不存在的。他提到经济学家米尔顿·弗里德曼曾经给自己的侄子回信，这个侄子为了追寻一生所爱要放弃学业远走高飞，在米尔顿看来，从经济学的角度，“如果世界上有两个人是彼此的一生中的唯一，那么这两个人这辈子都不会见面。”其中的经济学道理是，在一大罐子的绿豆，假如彼此是唯一，那么两个人应该是两颗红豆，可能穷尽一生也未必能越过亿万个障碍的绿豆，找到和自己携手余生的红豆。大多数走入婚姻的人，是时间差不多了，人也差不多了，那么就是他or她吧。道理很残酷是吗？可是正是这种残酷，也许可以解开不少人的心结，学会放下执念，开启新的人生。这是经济学家薛兆丰的理性浪漫，也证实了用经济学的思维来反观人生，确实是一种有效的方法论。
不过，一本正经的薛教授有时候也会拿学术储备开些小玩笑，幽默感也是棒棒的。有期节目里马东给出了一个很神奇的设问，“如果这个世界上有个药丸，吃了以后可以让男的生孩子，你会选择吃吗？”我们的薛教授立马回答了“会吃”，至于为什么，他的答案却和任何的逻辑道理没有关系。他说这种设问本身就是不可能发生的事，“不可能的事，答应下来也无所谓”。这种混不吝的态度居然在经济学里也有解释，叫“理性胡闹”。真的是黑的都能说成白的，白的可以说成没有，见缝插针传递经济学的大神本神了。
综观薛兆丰在《奇葩说5》里的表现，可以说这季节目的最大亮点了。在略显疲态的辩论节目中，薛兆丰的出现如同一骑奇兵，用他自己的六脉神剑找出了节目的痛点，自成一体，难以攻防。而薛兆丰本人与综艺节目的结合，显得幽默感有余，又少了很多学院派的匠气，将一个经济学教授形象展示得立体而独到。他的这种媒介素养其实早就有迹可循，从去年开始，薛兆丰就以北京大学国家发展研究院法律经济学教授的专业身份，在知识付费APP“得到”上开设专栏《薛兆丰的经济学课》，受到大量用户的喜爱，一度成为知识付费领域的标志性作品。
2023年上海市徐汇区高三二模语文作文范文
作文题：
人际边界是指人与人之间基于人性与规则形成的界限。随着现代社会的发展，是否具有人际边界的意识，对个人和社会将产生一定的影响。
你对“人际边界意识”有怎样的认识？请就此写一篇文章，题目自拟，不少于800字。
作文范文：
刺猬如何相拥【一类上】
纽约的地铁站台里有一块著名的告示牌，上面写着：请不要与陌生者对视超过两秒，请尊重人们的孤独。
这里的“孤独”未必是某种强烈的情感，而是指个人在社会生活中的一种状态，既人际边界。纽约这座超级城市的繁忙地铁站，其实恰是这个复杂，仓促，人来人往的现代社会的缩影。
人性深处本有着对于孤独和隐蔽的需求，这是人性安享心灵自由的本能，是人们面对现代社会多重现实多重角色所做的自我保护。越是喧嚣的现代社会，人们越需要在精神上沉静放松，与自己对话，否则便会在忙碌中迷失自我。可是在另一方面，这个社会运转的规则又要求人们协作，生活与工作往往充斥着大量的基于规则的协同与合作。人们在会议室交流，在酒桌上交谈，交际能力是在当今社会必备的生存技能。人性对孤独的渴望与规则对协调的要求二者形成了强烈的对冲，这二者的交接处形成了一道所有人心照不宣的红线，即人际的边界。
人际边界在保存了个人有专属的私密空间的基础上，最大限度地使社会协调井然有序的进行，是现代文明的成果与个人的必备素养，对于个人精神世界的建立，对于不同个体价值与诉求的包容以构建和谐社会有极为重要的意义。
人际边界是对于人内心世界的一种保护机制。人是一种对认同与理解有着强烈渴望的动物，绝对的孤独和不被理解的苦闷会在内心被放大，引起过激行为；而一旦与人相处，过于敞开了自己，将脆弱情绪流全部倾泄而出，则是一种对界限的无视，冲破距离感后，也许会换来他人的疏离，或增加了身边人的情绪负担。人际边界则可抑制这种无视他人感受的极端表达欲。人与人有分寸感的交流，尊重彼此内心的隐秘，并逐步确认双方观点的同异，逐步建立起信任，进而调整彼此的人际界限。人际界限不是牢笼，它并不是让人永远封闭疏离，它是增加了人之间的一层保护层。让人慢慢地、谨慎地建立联结，避免两只刺猬由互相吸引到彼此碰撞，身上的刺孔扎进彼此的身体。
这种个体间心照不宣的适度疏离，构建了文明社会尊重人、包容人的空间。我们懂得每个人内心都有一片陌生之隅，便能够在群体合作时，将群体的共同信念与每个个体的精神世界彼此相融。不会如加谬的《异乡人》中那样，整个社会自以为是地对主角心中每一丝一缕个人的情感作审判，甚至施以刑罚，人际边界意识让社会营造尊重他人的氛围，个体自由意识获得保障。
其实人都像刺猬。我们既想要彼此靠近，享受人际之间的温情，又害怕互相刺痛。每个人的性格、价值观中都藏有一根根刺，我们清楚地感受到它的存在。两只刺猬注定无法相拥吗？不是的，只要他们起初间隔一定距离，让每根刺有舒展的空间，然后在缓慢地彼此靠近中，各自一点点调整每根刺的位置，最终便可紧密相融而不扎伤彼此。人之相与，也如刺猬相拥，人之间的边界不仅是一个机制安排，更多是一种文明。恰如有界，方能无界；恰如有间，方可无间。
刺猬尚可相拥，何况是人。
边界内外有自由【一类上】
曾有人形容社会是一张网，种种社会关系、人际关系纷繁复杂，将人与人联结为一体。诚然，谁都不是一座孤岛，但人际关系需要分寸。每个人都需要一个能孤独自处的安全距离，对于外界而言，这便是人际的边界。
中国人是人际关系比较紧密的民族，在这样观念的影响下，很多人注重人际关系的建立与维持，却忽略了人际边界的存在。如今的年轻人常被批评冷漠，与父母长辈等上一代人的处世观念产生了很大冲突。但其实，这种特定于人际关系上的“冷漠”，从一方面来看恰恰印证了现代人对于人际边界意识的建立与需求。不仅仅是年轻人开始抱怨逢年过节时亲戚朋友家的“熊孩子”在自己家中“大闹天宫”，更多的人都开始意识到“人际边界”的意义。当安坐餐厅愉快用餐时，旁桌“高谈阔论”的喧哗声会令你皱起眉头，这是个人言行失了边界；当无意中听到别人谈论你的家长里短时，你会暗自气愤，这是信息交换失了边界；当一个交情不深的朋友来找你托关系帮忙时，你会烦闷不已，这是利益索取失了边界……人际边界之重要，可见一斑。
然而还有一种边界，即是思想的边界，更易受到忽略。朋友对朋友的批判，父母对儿女的教导，都可能在无意中超越了思想上的人际边界。我们或许会认同人各有不同的思想观念，却会在看到他人行为，听闻他人意见的过程中，忍不住用一根自己心中的标尺加以衡量，从而对是非好坏下一个定义。往往，一些键盘侠便是以此逻辑对他人展开党同伐异的。但思想是否有一个唯一的评判标准呢？“须知参差多态乃是幸福之本源”，假如无谓对错，那么最容易客观理性的方法就是告诫自己：“他与我无关，我无权评判。”须知，人际边界并非拒人于千里之外的冷漠，而是在隐私、个人的小区域上保持“不插手”原则，不突破人际边界，便是给予他人最大的自由。
究其本质，人际边界所维护的自由正是基于尊重。尊重的实质，并不落在口头，而在于周全的考虑与小心翼翼的行动。如梁晓声所言：“教养是无需提醒的自觉，有限制的自由，为人着想的善良。”在人际关系中，人际边界正是自由的限制，同时也是自由的保障。边境内外，方有自由闪耀。
我们需要人际边界【一类上】
社会是由无数个体相互联接、彼此影响而组成的人际网络。作为社会网络中的个体，人们在与他人产生接触的同时，又存在个体的界限，这种基于人性与规则的界限就是人际边界。
人际边界是明确每个个体的私人领域所必不可少的一种意识，它不仅包括普遍意义上的规则，如心理学中对人际交往亲密距离的划分，更带有人性的主观情感色彩，使每个人的人际边界并不是规则的几何图形，而是因人而异的曲线。这样的边界意识，使我们在无限延伸的社会网络中拥有私人的一隅，给自己的内心一片容身之地。
然而，随着现在社会的发展，信息技术、网络媒体的入侵正逐渐摧毁我们的人际边界。社交平台使我们得以轻易窥探他人的内心世界，媒体直播拉近了人们与他人生活的距离。蜂拥而至的信息模糊了人们的边界意识，个体的隐秘的一隅裸露在众目睽睽之下，或将带来不可估量的后果。
没有人际边界的意识，人们会过分参与、甚至干预他人的生活，进而被他人异化，丧失自我。人际边界就像剧院里的帷幕，遮掩了另一边喜怒哀乐的生活。而当我们掀开了这一层幕布，观赏他人生活的戏剧时，我们既成为观剧者，又是被观赏者。在网络直播横行的当下，我们原本的生活轨迹在他人的影响下逐渐偏移，受到与自身不同的另一种生活的牵引。因而，失去了人际边界的保护，我们将被他人的生活所异化、被他人的意见所左右，逐渐丧失自我，迷失与形形色色的舞台剧中。
这样的现象，是个人的异化，却是社会的同化。社会将趋于单一性，形成统一的声音。没有人际边界的意识，意味着人们彼此之间的距离被拉近，也更容易受到他人的影响。社交平台为我们翻越人际边界的高墙提供了梯子，我们得以更轻易的看到他人内心的声音，也潜移默化的受到影响，改变自己的想法。久而久之，人们的思想趋于同化，社会上形成趋同的观点。人际边界的消失，让思想意识的传输更加容易，也让社会成为个体的放大，失去其多元性。
诚然，我们应当具有人际边界的意识，但过分强调人际边界，一味与他人拉开距离，忽视其中人性的部分，会造成人与人的疏离与隔膜。泰戈尔曾说过：“完全理性的心，就像一柄锋利的刀刃，会让使用它的人流血。”对他人的一切都置身事外，仅以自身理性看待，便会造成如今老人摔倒无人去扶人，人人担心被欺诈而避之不及的冷漠，社会将失去人性的温情。
因此，在当下信息网络高速发展的现代社会，我们不要遗忘人际边界的规则，又要保护好其中的人性不被泯灭。以人际边界划分内心的领地，才能更好的与社会相融。
人与人之间的屏障【一类上】
人际边界是指人与人之间形成的界限。这个界限是区分“我”与“他”的，随后延伸至“我”的从属物品与他人的从属物品间，而后渗透到自己与他人的思想与情感间，于是，“人际边界意识”在人与人之间树立起一道广阔的屏障。
人际边界意识的产生，缘于人性与社会的因素。“我”与“他”的不同，先天被赋予人权之中。告诉自己与“他”是相互区别、相互独立的存在，而社会的产品离不开私有性。这种观念把人与人之间的区别和分隔延伸，因而形成了如今我们认识到的人际边界意识。
人际边界意识是维持社会秩序的关键因素，它对社会的存在有基础的作用。它是私有制形成的观念，它在教导人不去侵犯、打扰他人的同时，也维护了自己拥有的权利和独立人的自由。因而，每个人的劳动、生产，与此同时全人类的财富便增长了。如果没有人际边界意识，人们将陷入无尽的争吵、冲突之中，社会生活因财物的归属问题将被迫停滞，由此可见，人际边界意识对人际关系的和谐和社会发展至关重要。
固然，人际边界意识积极，作用巨大，可是将其使用过度亦将产生问题。
对于个体而言，当他的人际边界意识过强，就容易以自我为中心，最终因孤立而产生无力感与茫然。适度的人际边界意识给自己留下空间，同时也给别人留出余地与隐私。但当他过于强调人际边界，他或许就变得无比的自我，一切行动都出于自己考虑，而这道屏障又将光与新鲜空气抵挡在外，他被囚禁在自己的思虑之中，被自己消极情绪所困扰折磨，他将止步不前。
推而广之，过度的人际边界意识将会在社会中制造灾难，它使人们变得冷漠，造成人人自危的局面。近年来，关于老人摔倒扶不扶的争论不止。固然。老人碰瓷的行为绝不值得同情，但无人愿扶老人的情形却是我们不愿意看到的。卢梭说，人类先于理性存在的有两个本能，其一为自我保存，其二为见到同类受苦时自己产生痛苦情绪。如今人与人之间的屏障严密至此，以至人为地规避风险，宁愿遏制天性，抛弃道德。当人们过于重视他们之间的屏障，社会便成为一座座孤岛，其中的人们虽处于人群中却愈发孤立无援，这不是相当可悲吗？
我们常说，“距离产生美”。因而屏障是必不可少的。但当我们使屏障变得无比高大严实时，我们便将自己锁在了黑暗之中，同时把人与人之间的爱和我们推崇的道德关在了外面。人际边界意识便是这样的一种屏障，让我们安于它“低矮”的样子，把它放在距离适中之处吧。
为他人留出空间【一类中】
诚然，社会是由繁密交织的无数关系所组成和建构的，人人皆于其中存在和发展。但每个人都是一个独立个体，拥有也理应拥有着自我的生活与思想空间。因而，“人际边界”这一概念得以提出，即人与人之间基于人性与规则形成的界限和边界。
现代社会和现代科技的大跨步式发展，带来的是物理意义上的隔阂日趋模糊，人们得以充分交流和沟通。然，人际边界意识如若未被重视和强调，这种交流便会超限为某种“侵入”，使人们的自由空间被挤占的（得）愈发狭隘。
是故，强调人际边界意识，必然是当今社会的一个重要命题。
人际边界意识的缺失，实际上是一种世界观的不成熟，一种自我中心。始终以自己为主体出发，看待和干涉他人的生活，全然忽视个体的差异性。但实际上，每个人都受到主体经验和客观条件的限制，于是不可能全面深入地真正理解另一思想。所以只有为他人保留空间，才能避免这一错位的发生，从而建立起互不干扰、但正因存在空隙和距离而更为稳固和紧密的人际关系。
除开社交关系的建立和维护，为每个个体创造一定的思考、生活、审美空间，自然有利于思想的充分发展，进而使社会思想多元化，成为一个众声喧哗、充满生气的时代，而不是一谭死水。若将“边界缺失”这一情况推到极端，我们所看见的或许就会是精神的“独裁”，这种恐怖，我想，是不言而喻的。
“人际边界”的另一体现则更为具体可感。大数据时代，个人信息与隐私不再私密，每个人都可以依照数据记录被从屏幕后还原出来。此时，人际边界意识则是整个社会建立安全感和信任体系的重要来源。这一意识的缺失，必然引发公众信任体系的动荡和崩溃，不安全感的爆发，以至（致）影响社会的稳定性。
由此可见，人际边界存在于一切人所居处，存在于我们生活的方方面面，眼下愈发流动和透明的社会中尤甚。为他人保留空间，也就是为自己保留空间，使每一个体获得自由生长的权利。
尊重人际边界【一类中】
人际边界，是人与人之间的界限，它是隐私的内心深处的“护城河”，是个人自由的保障。我们每个人都应该尊重自己与他人的人际边界。
人际边界的形成与维护有赖于规则与社会秩序。在没有规则的过去，人际边界是模糊的，脆弱不堪的。但今天我们终究在当代社会拥有了人际边界并确立了规则来维护它，这个事实证明拥有人际边界是人性的需要，同时，也有助于社会进步。
从最基本的个人需求而言，拥有人际边界令我们每个人都更加自在，它确保了幸福生活的必要条件。如果人际边界被突破、被践踏，那将带来抑郁与痛苦。随着当代网络技术的发展，如果缺乏规则制约，那么个人边际的突破变得轻而易举。电影《搜索》就向我们展现了，受“人肉”与网络暴力的平凡女生走向自杀的鲜活例子。因此，从个人角度出发，我们一定要尽力维护好每个人的人际边界，让人们都不要因为不合理的冒犯而受伤。
更进一步说，人际边界的维护和尊重更是于整个社会有益的理性选择。如果每个人都不再拥有人际边界，私下的言行都被他人所监视，宛如《1942》中老大哥掌控下的世界，每个人都对他人的任何想法与作为了如指掌，隐私成为了笑话，一言一行都受到别人的指摘、评论，那么人人都势必会在求同的恐惧中泯灭个性，泯灭创造，变得愚昧而麻木。社会成了一潭死水，创新与进步又到哪里去寻求呢？
对人际边界的侵犯愈盛，则创新与思考的成本愈高，则社会愈会停步不前。当我们打破别人的人际边界时，我们可能是出于好奇，也可能是因为希望别人都接受自己的看法。然而世界上没有什么唯一的真理能给予我们打破个人边界的权力，这样做是对社会不负责任。正如梁文道在评价时代弊端时提到：现在的时代，许多人都希望别人一定能接受自己的观点，但问题的关键其实是“懂得倾听”，尊重他人的意见。
总之，尊重个人边界，既尊重别人，也尊重自己，背后体现我们对别人的认可与对社会负责的态度。
边界与融合【一类中】
随信息社会的到来，人与人之间的距离似乎被无限拉近，然而在融合的大势中，人们却应当保有基于人性与规则形成的人际边界，如此对个人和社会均有所裨益。
具有人际边界意识即指保持人与人之间恰到好处的距离。如同寒冷中的刺猬抱团取暖，保持一个既可感到温暖又不至于扎伤对方的距离。因而距离与融合并不是不可兼得的，甚至可以说是人际边界形成了坚守与尊重——促进个人协调与社会和谐的基础，是边界清晰了我们的认识，提供了“和而不同”的可能性。
这对于个人发展如此。古代就有“君子之交淡如水”的说法，或许这并非疏离，而是在具有人际边界意识上的坚持自我观点与尊重对方看法的统一，使得君子之间得以理解与尝试接纳不同。就像王安石与苏轼虽然政见不合，却依旧怀有对对方才干的认可。这种友情，岂非比小人之间表面上情浓于水实则各怀鬼胎来得真切？可以说是人际边界意识拉近了人与人之间的距离。
而对于整个社会更是如此，而如今社会也更迫切需要在融合中确立人际边界意识。网络诚然是拥有连接不同个体的好的本意，可人们有些网络上的行为却似乎不断跨越着人际边界。对于事件当事人的无休止的人肉，对于不同观点无止尽的谩骂，对于公序良俗的忽视，这已经是彻彻底底对于人性与规则界限的漠视了，结果便是不但没有促进理解，然而加剧了分崩离析。只有树立人际边界意识，才能使人们注意到自己行为的度，而非以肆意冒犯他人为乐。进一步而言，才能将平等观念取代自我中心和随波逐流，促进社会的多元化。
其实最阻碍融合的本就是毫无边界而非具有边界。如同混合颜色，不假思索全部混合一起的黑不叫融合，叫破坏，而调色盘上格与格的分离与适当的调配才叫融合。没有边界，人性的恶和看似自由的混乱将被合理化，人们只能在不自觉地伤害他人与自己中沉沦。而有了人际边界，人们知道了人性善恶与规则意识，知道了进更明白了止，从而得以执笔绘出最理想的色彩，是边界促进了融合也稳定了融合。
传说人们本相互理解着建造通天之塔，遭到天罚使人们因为语言不通而分隔。但或许这本就是最好的结局。人与人之间毫无间隙本非理想，因为有了人际边界，人们才想着去融合，因为有了人际边界意识，人们才能在恰到好处的距离中演奏出和谐的乐章。
亲密有间【一类中】
人际边界是指人与人之间基于人性与规则形成的界限。
人际边界在现代社会显得尤为明显，人与人之间不再像以往一样亲密无间，每个人都更乐意自己做好自己的事，这也是现代价值观所赞扬的，而不是期待别人跨越界限的帮助。人与人之间有着一定的距离感，并且我们也学会了自得其乐。
这种人际边界意识的形成，与现代社会的发展是脱不了干系的。《乡土中国》中提出古代社会是一个人情社会，人们更关注与他人的关系并期待从中获得一些规则之外的好处。同时由于生产力水平的低下，人们不得不“抱团取暖”，只有紧紧地挨在一起，才有可能谋得生存。在现代社会，法律的完善、各种规则的出现，使得“人情社会”的地基受到重创，而且生产力不断提高，没有了内在趋利性的支撑维护，过于亲密的人际关系好像变得不太必要了，这也使人与人之间的关系更加单纯。
现代社会也要求人类拥有边界意识，这不仅是强调人们不应被人情绑架，做出规则不允许的事，更是现代工业节奏下对人们提出的要求。每个人都有属于自己的位置，自己的职责，在规则的笼罩下，人们就像机器上的螺丝一样，界限分明。每个人都应该各司其职，在其位谋其政，做好自己的事，以保证社会的正常运转。
人际边界正强调着每个人的独立性。有人说这会使大家变得冷漠，各人自扫门前雪，哪管他人瓦上霜。但是，在我看来这并不是现代社会对于人情感的消磨，而是教会我们如何在保持整体的和谐的情况下，成为一个独立的个体。日前，网民对于某某明星的离婚有诸多猜测，或是指责一方道德败坏，或是认为另一方也有过失。这种对于别人家事的揣测难道是“不冷漠”的表现吗？
我认为最好的方式是做到“亲密有间”。科学家们曾做过这样一个实验，把两只刺猬放到天寒地冻的室外，它们想要靠近取暖却又被对方身上的刺刺伤，在反复靠近，分开了几次后，调整到了一个最合适的距离。人与人之间也是如此。我们应尊重对方的个性与选择，保持一个令双方都舒适的距离，但仍相互提供“热量”与关怀，以面对生活中的困难，从而共建一个和谐美好的社会。
我们学会保持“亲密有间”，更是学会了如何处理随着社会发展而不断变化的人际关系和人与社会的关系。
人际边界之思【一类下】
人际边界是指人与人之间基于人性和规则形成的界限。这样一个界限是无形的，把握在每个人的手中，所以是否具有人际边界的意识，对个人和社会产生一定影响。
每个人都是独立的个体，虽然每天都在与不同的人产生联系，但首先应当被记住的是，人是具有独立人格的个体，每个人都需要人际边界，而不同关系下的人边界的范围也有所不同。
把握好人际边界有助于我们与人交往和在社会中更好的生存。黄磊曾经在一档节目上说：“我不希望我的妻子变为我的亲人，这样很容易就会让我过度索取，我希望她永远是我的爱人。”爱人和亲人的人际边界看似微不足道，其实有着大道理。面对亲人时，我们也会付出，但在索取时不加节制，因为内心认定对方永远不会走；而对于爱人，则会付出。倘若人人都能明白这样的道理，全球离婚率大概会降低吧。
不仅如此，家庭亲人中也应有适当边界。《变形记》中主人公格里高尔变为甲壳虫后，不断看清自己的亲人，边界也在不断疏远，这是一个家庭的悲剧。社会新闻“江歌案”中，江歌对好友的毫无防备没有边界，最终导致悲剧发生。这种种都启示我们，人际边界是何等重要。
但是，人际边界不是让我们不断疏离他人，或是盲目排外，而是更好的服务于人与人之间的交往，让每个人的交往都有一个合理的“度”，从而使一段关系变得舒服、长久。它告诉我们在一份关系中，什么该做，什么不该做，什么又是更好的促进这份关系的，等等。
试想，一个毫无人际边界的社会看似是美好的乌托邦，实则就是一个黑暗牢笼，人们的犯罪率也会不断提升。因为没有边界，就没有规范自己行为的“度”。
说到底，人际边界的界限还是掌握在自己手中的。这也意味着任何人都能通过这样一个边界，构建出自己美好和谐的人际关系。基于不同的人，掌握划分不同边界，也能更好的（地）在社会中保护自己。
从某种意义而言，人际边界的开放程度也是双向的，对待他人的边界开放一点，他人或许也会开放一点。重要的是根据不同的人具体问题具体分析，把握好边界的“度”，以及永远别忘了，每个人都是独立的个体，都需要私人空间，都有自己的边界。
我们需要人际界限【一类下】
人际边界指人与人之间基于人性与规则形成的边界，人们是否具有人际边界意识，会对个人和社会造成影响。
伍尔芙曾说：人不是插在花瓶里的静物，人是草原上飞扬的韵律。随着现代社会的发展，人们对于人际边界的意识逐渐加强。仿佛彼此达成了共识——人，需要人际边界的隔离。
究其原因，其一，人们对于自身的权利意识加强了，随着利益分配开始趋于复杂化，人们必须保证自己的利益不受侵犯。对于人际边界的划分，其实就是划分自己利益的“安全区”。其二，“陌生感”的加强。有人说：陌生感是城市化的产物，陌生感其实就是由人际界限而筑起的高墙，人们在各自范围内，各司其职，保证社会整体运行的安定有序。
人际边界的产生，其实是这个现代社会对权利意识保护的缩影。人们用人际边界彼此隔离，产生的安全距离就是对彼此最好的保护。如果没有人际边界，社会的运行将会成为一团乱麻。
人际边界看似是一个抽象的概念，但其实，它在我们的生活中处处有着体现。老上海人都有这样的回忆，早晨洗手池边总是有很多人在排队等候，每一个人都要用水，每一个人都赶着出门，所以人们普遍形成这样的集体无意识：用最快的速度盛好水，绝对不多占据洗手池一分一秒。人们把守着自己与他人的人际边界，实则也维护了他人的利益，人际意识在人们的生活中形成了一股无形的推动力，它告诉我们——不要轻易突破人性与规则的界线，因为你对于人际界线的突破，可能会让他人不适。
所以说，人际界线是一种“能动自觉”，它体现了我们对自身的保护，但同样，是我们对他人的关怀。人际界线不适冰冷的边界，它是有温度的，人们在“人性”与“规则”筑起的高墙中，小心翼翼地保护好自己和他人。
但是，人们规则、人性意识的加强，有时也是对社会温度的“降温”。人们需要人际界线，但是过于在意，这样的界线会不会让我们彼此之间少了相依偎取暖的勇气和能力？是否会让我们社会的陌生感更加强烈？
我们要人际界线来保护自己，但有时，我们也要听凭自己内心的声音，坚持善的初衷，去给他人带来“超越人际边界”的温度。
君子周而不比【一类下】
在当今的互联网与虚拟世界浪潮中，尽管人们之间的联络越发地方便，人与人心的距离却增大了。表现在对于我们人心之间距离增大的不安越来越多地体现在对人际交往的渴求与现实世界的接触中。尽管人际交往有一定价值与合理性，但是否具有人际边界的意识，对个人和社会将产生一定的影响。
的确，正如约翰·多恩在《没有一个人是一座孤岛》中提到的那样，我们之间存在着的紧密联系构成了社会，并且人类在生物眼花中依靠人际关系发展社会。但虚拟化世界与人们灵魂深处的孤寂与不安似乎总在迫使我们渴望这些关系的亲近，在亲密的关系中稍稍得到抚慰。但对于这虚无缥缈的人际关系的过分追求使得我们的灵魂得不到安宁，甚至做出违法乱纪的事情。勒庞在《乌合之众》中指出，对于人际边界的模糊使个体意识不清，产生社会中的从众现象，而一旦狂暴从众的群体产生了，规则的消亡、理性的荡然无存也不远了。叔本华在《人生的智慧》中指出，过分地追求人际亲密将造成个体意识的缺失与灵魂深度的缺乏。这些负面影响皆是由于模糊人际边界，缺乏个体独立意识与底线所造成的。
“小人比而不周，君子周而不比。”在人际交往中，君子在亲近朋友并互相切磋以增进德治修养中，也不忘给两人之间划出一条人性与规则的界限，是故“君子之交淡如水”也。钱钟书与沈从文虽同住一小区，却不故作亲密，只有逢年过节才互致问候。这是基于对双方生活、工作、隐私的最高致敬与对两人情谊的深信不疑所产生的。而岂是今日勾肩搭背、互相吹捧以谋求利益却罔顾法律的贪官、奸商之间的“浓厚”友情所能比得上的？
再者，人们应当寻求的应是情感的共鸣与灵魂的共振而非躯体的亲近。仅以躯体亲密的友谊与交往是危险的，双方的所求往往不显得那么单纯而因此常常会对人性与规则践踏。而灵魂的贴近则是基于对双方个性与独立性的充分理解与个体自由与坚持道德的宽容之上。若此生能得管鲍执教，伯牙与子期那样的知音，岂不美哉？以松花酿酒，露水泡茶，我见君来，顿觉吾庐，溪山美哉。
因此，在社会中，我们要做的是一个友善的而独立的人。友善是教养，是保障社会发展的基础。独立是个性，是保护心中底线的坚石。在此基础上觅知音，寻挚友，此生可以无悔矣。
坚持人际边界的意识，而不要被我们无处安放的不安引领着误入歧途。
无形疆界何以得立【一类下】
近几日一则校园霸凌的新闻热度居然不下，主角王晶晶在网络上被通宵学生窥探隐私、言语侮辱长达八年之久，最终她将主谋送进监狱，为自己黑暗的少年时代拉下帷幕。然而，一场关于当下环境中人际边界的论战，却刚刚因此开始。
当我们能在网络上披上马甲肆意谩骂时，如何建立起现代社会的人际边界意识，似乎成为了刻不容缓的论题。
人际边界的意识形成依仗于人性和规则。我们既希望保持人性中的利己一面，又渴求于其闪光点的爆发。因而人类构架法律和道德来将利己圈于一定范围下，将良善放到最大。
然而时至今日，这种边界正在往两极模糊。自第一起扶起老人反被告上法庭的案例出现，人们开始将边界向自己一再收缩，精致的利己主义变成了最妙的自讽之语，同时随着网络时代来临，对他人生活的侵犯又屡见不鲜，网络暴力成为家常便饭。两者矛盾地纠结在一起，使得当下社会隐呈病态。
事实上，拥有合适的人际边界意识才能让我们立足于社会，更认清自己。我们对待他人的态度方式都是一面面映出自己的镜子。对他人太过冷漠实则是对自己的过度保护。反之对他人生活无孔不入地渗透，反映了自己生活的丧失。古语早有“己所不欲，勿施于人”的真理，当我们面对与他人的边界构建时，思及这一边界将同样反作用于自己，会使我们更有感触。
所有人边界的联合，组成社会。因而我们很难想象，一个大多个体丧失边界意识的社会可以有何建树。合适的人际边界带来的良效显而易见。日本农学家退休后来到中国乡村传授技术，川崎广人在他的工作室内立下不得抽烟喝酒、禁止棋牌的标语，他恰当地只将这一规定留在他的范围内，但收效惊人，很快整个村落都投身于农务创新，而很多陋习渐渐消失。这个小的社会缩影正告诉我们，合适的人际边界意识处理对于群体有着怎样的作用。
信息时代人们缺乏这种意识很大程度上是由于网络成为第二世界，未能构成规则，使得我们随心所欲。回到开头的网络校园霸凌事件，我们何以救出千百万个王晶晶？我想，法律和道德的介入以外，人人都能找到合适的人际边界，似乎是唯一的解决之道。
我们并非一腔热血的堂吉诃德，也非冷言刻薄的失心人，找到当下的人际边界，只需跨出一步，名曰“去做”。
保卫我们的“国境线”【二类上】
国境线是国与国之间，基于一定的规则所形成不容忽视和随意破坏的国家边境界限。通过类比，以大见小，人际边界同样是一道人与人之间基于人性和规则而形成的，不容小看的界限。
因此，我们要时刻重视和维护自身与任何一个“他人”之间的人际边界。
首先对于“人性”，可以解读为伦理、道德，“规则”则对应为自然法则和人为修订的法律法规。在这些因素的共同作用下形成了“人际边界”。如果我们轻视这种边界随心所欲的（地）行事，不仅对个人产生严重后果，积少成多后也会影响阻碍社会的发展。比如孩子与家长间的人际边界是很常见的例子。
对于孩子而言，尊重长辈就是“伦理”“人性”的实际体现，在法定范围内赡养老人便是“规则”的显现。在这种情况下，孩子不可随意取笑长辈、顶撞长辈，成年后不可忽视身上的义务，放任老人独自拼搏。但反之亦然，家长同样也要尊重孩子，遵守抚养孩子至其拥有赡养自己的能力的法律条文等等。但如果有哪一方忽视人性与规则对他的作用，跨越人际边界，就可能产生“弃婴”“家暴”等伤天害理之事的发生，不仅对个人产生身体或心理上的折磨，还会对社会造成不良风气的传播，使社会秩序混乱，从而再影响到更多个体。
随着现代社会的发展，人与人之间的相处确实变得更加开放，那条人际边界也变得更加狭小，且模糊不清，但这并不意味着我们可以任其发展，随波逐流。
现在，人们更爱谈自由，说自由，把“自由”当作盾牌抵御一切反对、批判的声音，但我们要认清一点，并达成共识：真正有促进意义的自由，只有在人性和规则所框定的空间里才能发挥其最大的效用。换而言之，我们在与他人相处的过程中只有守住彼此适宜的人际边界才能更有利于日后的交流，并间接起到维护社会关系稳定，加强社会秩序的作用。
我们在建立与他人的人际边界时，就是在打造自我的“形状”，我和不同的人之间不同的界限构成了独一无二的个体，以此展现出个体存在的价值，即为其独特性。而由这些独特的个体呈现出现代社会发展的多元化和包容性，创造出未来更多的可能性。
人际边界之思【二类上】
英国诗人约翰（约翰·多恩）曾写道：“没有人是一座孤岛。”确实，人与人之间总是存在着联系，但我们也总是不自觉的拥有着基于人性和规则形成的界限，既（即）人际边界。
著名的豪猪理论说明，两只豪猪不能相互拥抱取暖，因为它们长着刺，而刺的长短也象征着我们的人际边界的大小，人际边界如豪猪的刺是客观存在的。如果说豪猪的刺是保护自己免受外界危险，那么人的人际边界存在意义是什么？
人是一种复杂的生物，不断与周遭环境、他人建立起联系，因为亲疏远近不同，联系也千差万别，人性的考量让我们对联系的处理不同。如孔子所言的宗室（亲亲）相隐，若是一味强调法律的正义忽视人性对亲情的维护只会使人性扭曲、社会秩序道德崩塌，于是周公制礼，明确人际关系处事方法。而现在的我们保持人际边界，维持人性与规则的统一，避免冲突。
人际边界也实现我们自我对安全感的需求。豪猪过于靠近，刺会伤己，人亦如此。戈尔曼《拟剧论》提出人与人联系就像舞台上的演员呈现出最理想化的自我，而前台与后台的转换就是人际边界的存在之处。在人际边界的界限之外，在后台上，我们呈现面对（相对？）真实的自我，是对自我隐秘之处的保护，安全感的获取。所以保持距离，保持神秘。
而在现代社会的发展中，人际边界的意识却渐渐不明朗。
网络的虚拟平台上，人们戴起了面具化身为道德帝，对他人进行道德绑架，如指责不让座的年轻人、不顾规则的允许反对个人人性对于自利的顷（倾）向，成为键盘侠，忽视越过人际边界的诉求。而现实中的人际边界又仿佛无限扩大变得冷漠，只在意自己的利益忽视他人想法，于是老人摔倒抚不抚（扶不扶）的道德选择上了新闻，长此以往，个人道德动机行为下隐，社会诚信风气消失，都将成为现实。
因此，我们只有明白保持人际边界不仅是自我的保护，更是对他人的尊重，承认规则的力量，明白人际边界意识不是冷漠的代名词，它不是以一方的绝对拒绝排斥来维护自我利益，而是寻求双方的和谐统一。我们才能更好地处理人性对自利的倾向规则对众人的现实之间关系，使人性与规则相互“妥协”携手并进，成就更好的个人与社会。
人如同同时具有引力与斥力的构成物质的微粒，彼此吸引，但如靠得太近，又会被斥力排斥分开，而在吸引与排斥间，通过人际边界的意识，我们总能找到最合适的点保证彼此整体的稳定。
养成人际边界意识【二类中】
人际边界是指人与人之间基于人性与规则而形成的界限。随着社会的高速发展是否具有这一意识，将对个人与社会都产生影响。
在互联网高速发展的现代社会，人与人之间的距离被无限的拉进（近），大数据技术的应用更使得人们很难再同以前一样拥有属于自己的隐私，因此人际边界就变得格外重要。
在过去，人们总是认为人与人之间的距离越近就好。可是正如一位哲人所说：过度的黑暗使人难以视物，可过度的光明同样使人感到刺眼。人与人之间缺乏人际边界的意识会使得人与人之间的距离过度接近，从而暴露人身上的一切缺点。同时，过度的接近会使人渐渐失去独立思考的能力，进而失去人最为宝贵的财富——精神上的独立与自由，从而得到可怕的后果。
这一对于人际边界意识的缺乏，对于社会造成的后果同样是毁灭性的。若是人与人之间的边界消失，那么人的思想将受到他人的影响，而最终整个人类社会的思想都将被统一，从而造成社会的高度集权。若是将整个社会当成一个容器，那么当其中的气体不断被压缩时，最终整个容器都将被毁坏。其中的每一个气体分子都可以看作是处于社会中的个体。
由此可见，缺乏人际边界意识会带来可怕的后果。我认为要想解决这个问题，还需从两个方面着手：即人性与规则。相较于人性本善与人性本恶的理论，我更倾向于出生的婴儿如同一张白纸，一切的人性都是后天养成的，因此我们需要对人从小进行教育，从小就培养人际边界的意识。若是一张白纸就拥有了底色，那么无论他人怎么做都无法改变。
相较于主观形成的人性，客观规定的规则会产生更为快速而显著的效果，正如苹果公司拒绝为美国政府解锁他们用户的手机，人与人之间的界限永远不应也不能被逾越。当然，这一例子或许有些极端，可是它启示我们无论是什么都不能越过人际边界。
没有人有权利突破人际边界，随着互联网的高速发展，这一点变得越来越重要。而这基于人性与规则形成的界限，更需要人们乃至于整个社会的不断重视，否则它将产生难以逆转的可怕后果。
小议“人际边界”【二类中】
我们几乎每个人都有亲密无间的朋友，或者一起共事的同事，与他们相处时，我们可能有时会觉得太过与亲密，让我们感受到有些压抑，想要彼此之中稍稍疏远一些。这种现象的产生正是因为彼此之间达到了人际边界。
那么，人际边界到底是什么呢？人际边界是指人与人之间基于人性与规则形成的界限。两个人之间的关系若在人际边界之内，两个人之间的相处会十分舒适。但是如果两个人之间的相处超过了这种界限，这可能会让双方都不舒服，就算是再亲密的人，他们之间也存在着人际边界。而且随着现代社会的发展，是否具有人际边界的意识，对于个人和社会而言将产生一定的影响。
为什么要有人际边界意识呢？这个问题的原因主要有以下几点：第一，人际边界的意识可以帮助我们来保护我们自身的隐私。如果我们没有人际边界的意识，那么我们可能会让别人超过我们的人际边界，若这些人事别有用心的，那么我们的隐私和重要的个人信息就可能会被他们盗取。其次，拥有人际边界意识可以让彼此之间的关系更加友好长久。据美国的一篇调查研究显示，那些夫妻之间给予对方个人空间的普遍婚姻的持续时间会更加长久。这些夫妻之间就是据（具）有人际边界的意识，夫妻之间的相处没有超过人际边界，从而使彼此两人的生活舒适。第三，拥有人际边界的意识可能可以使我们的社会更加自由，更加和谐。
那么，我们又该怎么做呢？拥有人际边界意识并非突然就能有的，我们要注意一朝一夕中的小事，从而使人际边界的意识成为我们下意识的，而不是刻意的。首先，在与他人相处时，我们应当做到留给对方空间。对于对方的隐私，我们不应该“打破砂锅问到底”，这样就已经超出了人际边界，可能会使对方在与你的相处中感到不舒适。另外，对于别人如果超过了人际边界，我们应当做出适当的提醒或者给予正面的回答。例如有人提了很私密的话题或问题，我们应当拒绝说：“这是我的隐私。”或“我不想回答。”
拥有人际边界意识，使我们之间的相处更加舒适，使社会在一定程度上更加和谐。
浅谈人际边界意识【二类下】
随着现代社会的发展与互联网的不断延伸，人际边界仿佛也显得一日模糊，但人际边界的重要性和必要性是不可忽视的。
从个人而言，人际边界是人与人之间基于人性与规则形成的界限，个人的私密空间和独立世界是让人在所有秘密仿佛都无处躲藏的当今社会下得以喘息的片刻安然之地。拟剧论里有提到每个人都有个人前台和个人后台，在前台忙碌不堪之后，是否有后台能让我们做回自己，享受与自己独处的时光是不可忽视的。因而是否具有人际边界的意识，在让自己得到放松与安全感的同时也让他人得以放松便显得格外重要。我们既可以打开门言笑宴宴（晏晏）与人相交，也可以关上门神游天际与自我交心，这是人际边界的意义之一。
而从社会发展的角度来看，在日新月异的现代社会中，人际交往是一个人立足于社会所不可缺少的必要才能，仿佛社交从某种程度上也决定了是否能拥有如鱼得水的生活，但是如果缺少个人人际边界的意识，那难免会造成“人言可畏”的下场，三人成虎的道理自古便有。个体的对界限意识的缺失便会导致群体的崩坏，不但会造成道德感的沦丧，群体性的行为还会可能化为浪潮，根据人的从众性裹挟着所有人一起向前。
就如同现在用户火爆的微博，经常有人说觉得微博的攻击性越来越重。不断刷新的热搜，明星的私事被不断转发，三两句言论便操控着舆论的走向……人们无视人际边界，侵扰别的隐私带来了隐秘的快感，这是个娱乐至上的时代。
这样的发展无疑也使人们逐渐丧失自我的实感，社会变得益发功利的同时也变得浅薄起来，这将会是个娱乐至死的结局。个人信息被不断转卖，在前台网站浏览的东西转眼打开淘宝便能从推荐的栏里看到，界限丧失的同时，生活的安全感也在丧失，那对于社会的认同性和凝聚力又还剩多少？
人际边界的意识对于当今社会的重要性已不言而喻，生而为人，人是群体性的动物，但也是自我的动物。人际边界意识便是让我们在人群中保持自我，这足以安身立命。
当然，人与人之间的界限也不是说要铜墙铁壁一般，如何把握之间的尺度是人类自我的修行，生命不能享受的永远不是重，而是轻。
我心有着一簇向阳的花，这是独属于我的天地，它们热烈而滚烫，草？的精神，从此万寿无疆。心怀界限，方可无限。
尊重他人，关怀天下【二类下】
随着互联网的普及发展，个人生活越来越容易坦荡荡地出现在他人面前，“侵犯隐私”“越线”甚至“冷漠”都成为现下越来越突显的问题。这都被归结于“人际边界”的不确定性。
人际边界，即人与人之间基于人性与规则形成的界限，当见他人遇生活不顺痛苦、悲伤时它便“无形地”显现，不落井下石是人性之善的底线；关怀但不深究，好奇但不窥视是交际规则的限制。评论·他人，发布自己意见时，尊重他人生活方式，家教信仰，不以己为尊，指点他人江山都是人际界限闪耀的光辉。
这种界限存在是为了保持个人独立人格的同时不侵犯他人人格，倘若这种无形的力量消失，“隐私”“尊重”将空躺在词典中，个人生活隐私和独特爱好受胁的危机感将同瘟疫般散布全社会，那时，本由一张缜密的大网支撑的社会将化作一团团杂乱无序的线团，社会秩序尽失，何谈国家未来？
但是当人际边界的“无形”变为“有形”，如敲门进“房”变为明文规定只准进“房”三次或不准如“房”时，人与人之间情感的温暖，心理的交流又何去何从呢？试想，倘若梅兰芳戏台下的那位老人以不践踏人际边界为由，没有于一片叫好声中喊“不好”，又怎会有大师尊其为“吾师”，不断进步的佳话呢？倘若鲁迅将冷漠换去热血，那声唤醒中国民族的呐喊又该由谁发出？倘若一众科学家都高高挂起事不关己，科学的脚步又该去往何方？故人际边界的奉守并不意味着关闭心房，更代表尊重他人之后带来的那丝人性之光。
以时代为己任是伟人奉行人际边界又超越它的优雅姿态，那对于余光中笔下“人囚于世”的平凡者呢？自己与他人的界限尚未划清，何必谈跳脱与引领呢？人际边界的超越并不仅仅意味着以开拓的方式关怀天下，小到见友人伤心落泪，放下自己手中事，用心去倾听，再如路上见陌生老人受伤，主动扶起，这些都是“超越”中帮助他人的细微体现，而对于我们自己，伤悲时敞开胸怀接受他人也是突破。故，打破冷漠的行动需要你我付诸于行动。纵然，伟大举措一时无法实现，但人性的光芒亦可由细微处彰显。纵然，人际边界要求我们不侵犯他人，但人类温暖的明台（？）依旧应闪耀。人人多一点尊重，多一些关怀，社会的和谐乐曲与民族善意的微光都将普照每一个人。
正如曼德拉所说：“世上最重要的事不仅仅在个人，更在于我们给他人带去何种不同。”尊重他人并关怀天下，我想，这便是人际边界奉行和超越的真谛吧！
【解题】
边界意识属心理学范畴,用句通俗的话讲,就是生活中只有三件事:自己的事、别人的事和老天的事。三事之间的边界应该是清楚的。只有在一个崇尚理性、尊重边界和规则的社会中,人们才能真正获得追求幸福和梦想的权利。
我们每一个人都是独立的个体，都有自己的自尊跟空间，这构成了自己的王国，我们都没有权利去干涉他人的个体性，去侵犯他人的空间跟尊严，再亲密的人也不行，同样的，我们也绝不允许别人这样做，如果一个人在人际交往中无法建立清楚有效的人际边界，或者根本没有人际边界的意识，那么他就容易丧失自我保护的能力。
所谓树立边界意识，其实就是做回自己的过程，你只做你自己，平凡而独特，完成你的命运。没有任何其他人可以为你去做这件事。你可以汲取我，你不能跟从我。我从不跟从任何人，不陷入任何关系，我有自己的道路。你也将有你的道路。
拥有边界意识意味着对自我权益和人格精神独立性的维护，对他人的隐私空间和独立、健全人格的尊重，有利于个人的温暖绽放，有助于社会的有序稳定、和谐进步。
然而现实生活中，我们很多人根本没有意识到边界意识的重要性，或者根本就没有觉察到需要有边界意识……如何处理人际边界，是每一个现代公民值得思考的问题。
【审题】
1、一个词：话题词“人际边界”
2、两句话：
第一句话——“人际边界是指人与人之间基于人性与规则形成的界限”
——指向话题词的内涵、定义。（是什么）
第二句话——“随着现代社会的发展，是否具有人际边界的意识，对个人和社会将产生一定的影响”
——指向结果“影响”
3、深度解读：关注前提和结果描述
①两个前提——现代社会的发展（时代性）、是否具有人际边界的意识（主观意识形态）
②一个结果——对个人和社会产生一定影响（“有”和“无”产生不同影响；影响有好有坏）
【思维展开】
1、“人际边界”指的是什么？（有形、无形）
2、“人际边界”存在的意义、本质？（利；个体和社会）
3、缺乏“人际边界”意识带来的问题？（弊；个体和社会）
4、过于强调“人际边界”带来的问题？（弊；个体和社会）
5、如何对待“人际边界”？（怎么办？）
6、反观当下，“人际边界”存在的问题？
7、辩证看待“人际边界”（并非...而是...）
8、得出结论，重申主张
【素材链接】
1. 视频素材：皮克斯最新中国风动画短片《包宝宝》
2. 漫画《芬兰人的噩梦》：
曾经一位叫KaroliinaKorhonen的漫画家，创作了一组漫画《芬兰人的噩梦》反映芬兰人的空间关系：在芬兰公车站日常的情形，你会发现，所有人相互之间的距离，几乎都保持在小几米远的范围。其他国家的网友看到后都表示:他们也太夸张，太搞笑了吧。其实，主要是因为芬兰人太内敛了，这种个性让他们在生活中习惯了“空间关系”(proxemics)，每个人在社会交往中，都会保有自己偏好的空间距离，随着情境的变化，这种私人空间的大小会有所改变。
3. 文本素材
（1）叔本华：人，就像寒冬里的刺猬，靠得太近会痛，离得太远会冷。
（2）费孝通《乡土中国》
①我们的格局不是一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
②都市生活中，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信薄。在乡土社会中粘着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之认错了人。
③以“己”为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
④“亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回账，意思是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕‘算账’。‘算账’‘清算’等于绝交之谓，因为如果互相不欠人情，也就无法来往了。”
（3）孙隆基《中国文化的深层结构》
①中国社会与国家对人赋予无穷的教育与改造的权利。中国人整个“人”被组织的方式，就是让自己之“身心”由别人，众人，集体，民族去加以组织。
②西方文化强调个性，欣赏个体是否具备完整性，能否以自我组织的方式，去面对生活中的挑战，做自我的完成；而中国文化，则强调一个人是否达到了社会所在中国文化的符号里，外在的社会关系与社会压力，在个人心灵中造成的比重，远远压倒个人对自我心理状态的知觉程度。
③中国人很难做到完全按自己的意志去生活，总是不得不在意各种外在的声音，力量，人格被严重压缩，很难成为一个全面盛开的人！
2023年上海市徐汇区高三语文一模作文
丰田旗下的花冠车型各项性能均衡，却被评价为“它的优点是没有缺点，而缺点就是没有优点”。宝马3系车为充分实现其操控性放弃了后排乘客的舒适性，却被称为是“每个男人都该拥有”的汽车。
这也可以启发我们去思考自己该如何成长。
请自拟题目，就此写一篇不少于800字的文章。
个性之思
人们常说：从车品可以窥见人品。车型的设置与选择，也能够反映出关于人应该如何在
成长路上塑造自我的深刻隐喻。
丰田旗下的花冠车型各项性能均衡，宣传语更是标榜其为“适合所有人开的车。”于个体而言，均衡的性能代表的是其拥有的基础的能力，其中自然包括了正确的世界观，明辨是非的洞察力，以及对规则和法律的明晰与谨守。这些能力于车而言保障了安全驾驶，于人而言维护了社会的稳定与秩序，其重要性不言而喻。
但丰田的花冠车型却也被评价为“优点是没有缺点，缺点是没有优点。”而为实现超控性而放弃后排乘坐舒适性的宝马3系则被称赞为“每个男人都该拥有”的汽车。这背后反映的既是消费者对产品的偏好，更是人在成长过程中对自我认识的进一步觉醒。
先学会成为一个人，一个良善的公民，这是社会对每一个个体的基本要求。在这之后，我们还要学会去发现并成为自我，这则是每个人区别于他者，并实现自我独特价值的必经之途。
袁枚曾说：“人无癖，不可与之交。”人的癖好是他的理想与热情埋藏之处，也是他的个性所在。而正是这些独特的闪光之处，使我们的生命由平缓流动的河水蜕变成为灵动曲折的溪流，正因有起有落，才更能凸显出其厚度与深度，个性与灵气。
发挥自己的专长、弘扬个性——这是对于某方面的专精，因而也不可避免地导致全面性在某种程度上的缺失。在张扬自我的路上，我们必定要面对取舍。秦玥飞前往湖南担任大学生村官，放弃的是耶鲁大学的毕业证书给他带来的无数就业机会；陆步轩毅然开启了自己的猪肉铺，面对的是社会上对于“北大高材生卖猪肉”的热议与质疑；三毛随心而动，在撒哈拉沙漠的烈日下活成了永恒的姿态，离她而去的是那一份确定而安稳的柴米油盐的幸福……做出这样的选择需要勇气与决断力，是一个人对于自己充分认知的彰显。正是在如此这般一次次的抉择与思考之间，我们坚定了自己对于“我”独一无二的价值的自信与追求。而那些来自外界的质疑与选择放弃的事物，则是另一种形式的获得，帮助我们拼凑起对自己的全面认识。三本耀司曾说：“自我这东西本是不存在的，要碰到些障碍物将其弹回，我们才能明白自我所在。”那些我们的“缺点”也不失为一种变相的“优点”，以黯淡衬托真正的光明所在。
个体不可无，这是个体实现自我价值的途径、社会多样性与灵感的来源。在一次次的个性与共性的抉择之中，我们明晰了自己，找到了自我，成就了真正的成长。
成长的棱角
我们常说“扬长避短”的道理，每个人的成长都是一个不断完善自己的不足，坚固自己的双翅，最终破茧成蝶的过程，但破茧的刹那，只有突立的翅羽，才能冲破茧房的束缚。我们在趋向完美的道路中，不能被世故圆滑磨平了棱角，在既没有明显薄弱的前提下，我们的成长需要练就卓然异群的一束锋芒。
追求均衡协调固然没错。木桶原理告诉我们，木桶能装多少水取决于最短的一块板。成长不是一个单向的过程，我们讲求“德智体美劳”全面发展，是培养我们在各方面的基础能力；万维纲推崇物理、经济、历史等多方面涉足，使为了为我们装备全知的视角。没有缺点，为我们穿上统一和谐的服装，能让我们适应未来的各类需求。
然而，统一的外表下缺少的是个性的光辉。千篇一律的外表下，我们虽挑不出毛病，却也分辨不出你我之间的不同。丰田汽车均衡性能得到的仅是“没有优缺点”的中肯评价，宝马三系列因其操控性能优越脱颖而出，受众人追捧。后者虽存在舒适性上的不足，但瑕不掩瑜，其出众的一项功能便足以俘获市场芳心。可见，一技之长赋予每个人不同的标签，能让我们在芸芸众生中成为与众不同的闪光的亮色。诸如马奈，他在一众古典艺术家精工细作的作品中，用光与影的结合展现的自然人性之美，在一众宫廷画作中脱颖而出。那些宫廷画作，画家的技巧已炉火纯青，无技巧上的不足，但千篇一律；马奈的画作虽对光影的初次尝试有所不足，但因其独特而又鲜明的色彩运用脱颖而出。我们需要一技之长，为自己正名。
成长的过程中，我们不得不面对于关专业方面的选择。我们是选择磨平棱角迎合市场，还是精工精专，在某一方面突出众人？主持人董卿在主持央视春晚多年后选择去美留学。从一个“样样都行”的主持人，她转而对诗词文学做精深的追求。回国后，她担任“朗读者”等节目的主持人，凭其优秀的文学功底和文字素养为人们所钦佩。她说：“主持人是文人而不是明星。”面对光辉的事途与个人心志的打磨，她选择后者，用自己的“棱角”来做自己最闪亮的名片。
有位名人曾言，我们可以平凡，但我们不可以平庸。莫让一切磨平自己的棱角。在成长的选择中，我们既需注重全面的发展，却不能将自己局限于稳定和平凡之中。打破建构“完美自我”的藩篱，从墙角开出一枝红花。“一枝红杏出墙来”，墙内的美景我们看不见，却能看见出墙的红杏。
故而，我们需要清楚内心的追求，究竟希望成为什么样的人，并不遗余力的去做。莫让一张白纸，遮住一束锋芒。
烟与烟火
每一场盛大烟火结束后，夜空中都会留下轻叹的烟痕。人群却依旧沉醉于那绚丽色彩，风一吹，烟就散了，而那场烟火却会一次又一次在记忆中绽放。
我们的成长就像一次一次的烟火，随之而来的一定是烟，我们该如何取舍，有些人追求均衡，是“全面主义”的坚实拥护者，他们拒绝为自己的天空染上烟痕。在他们眼里，任何的缺点，都是那令人讨厌的烟，污了自己的天；还有些人，他们愿意将自己的闪光点染成盛大夺目的烟火，容忍那些小小缺点，适当放弃一些来成就自己，与烟痕和解。
我们当然不可否认全面发展、均衡成长的重要性。这种均衡是成长道路的奠基。唯有尽可能避免并纠正自己的缺点，才能更加珍视自己的优点，进而走得更远。苏格拉底，雅典的大脑，他是哲学家、政治家，也精通文学、音律，甚至自然科学，这种“全面的优点”成就了他。
但我们更应该清楚的是，与其苦苦将自己打磨成一样高的木桶，做一只优秀的绵羊，不如注重自己最为核心的优点，并将它发挥到极致，成就一场绚烂的烟火。
没有缺点——听起来多么完美，但所谓“参差多态是生活的本源”。在成长道路上，被打磨成光滑的球，舍弃本该有的优点，只能沦落为一种精致的平庸，那是缺乏个性、缺乏生机的表现。更代表一种迎合众人。优点与缺点间的辩证转化，让一切“缺点”都只是人为定义。
而将自己最闪耀的优点淋漓尽致发挥出来，并且在此过程中适当舍弃一些细枝末节，才是成长为一个独特自我的道路。凡高曾说：“你心中一定有一团大火，能将你与常人区分开来。”来自传统家庭的他，在安守本分做一个牧师和叛逆去巴黎学画的选择中毅然舍弃前者。
他心中的大火，让他能专注发挥自己的绘画天赋，在画布上涂抹出更为灿烂的人生烟火，这种大火并没有烧掉他对于信仰的坚定（即成为传教的牧师），反而点明了他人生的意义。
朱光潜曾说，能爱一个人和恨一个人到极致的人都不是庸人。我想这里的爱与恨不仅仅是感情，更是一种成长态度。专注于某一点，并不断深挖，在某一特定领域有所成就。宜家创始人舍弃了当时家具固有的浮夸华丽，本着“实用至上”的原则，将宜家打造成畅销全球的家具品牌。这种对“实用”功能的极致追求，铸成了宜家。同样，在成长道路上，追求某一方面的极致也将在这个社会分工愈发细化的时代，为我们赢得一席之地。
我相信，每个人心中都有一团属于自己的盛大烟火。有烟火的地方便一定有烟，我们应当点燃自己的烟火，拒绝做一个完美的平庸者，在取舍中成就独特的自我。
从汽车反看成长
我们已站在成年的路口，但成长是很长、甚至是终生的命题。
当我们思索成长时，我们在问自己想成为一个怎样的人，我们在反思自己、审视自己从而给出下一步行动的判断。
有人把成长比作汽车性能配比。有的车性能均衡，有的车单个性能极优而其余部分较弱。
但我认为，汽车无法与成长作类比。
首先，人与汽车不同，我们不是由一个个冰冷的性能数据堆砌而成的，我们不是一个设计项目，因而不应该用成本效益原则来计算成长的“投入”——人是“能动”的，谁说我们只能在平平无奇与“一枝独秀”之间选择？谁文章我们在追求的过程中一定要舍弃？当零和游戏成为一种借口，多少人会用“高分低能”“没关系我**好啊”等诸如此类的话来自欺欺人？成长永远是发展的、积极的，而不是博弈的。
其次，汽车设计出于利益，而人的自我成长选择则是依靠情感上的驱动力——热爱。是的，我认为只有当一个人有了热爱，他的人生才会有意义，他才能在飞快的城市生活中免于迷失、异化。而我们的成长也应该以热爱为原则之一，找到自己的热爱，努力去发展它。这个过程不是单维度的，发展一项能力时必定牵涉到其他能力、品质的提升需要，这也是为什么成长“博弈论”站不住脚的原因：真的存在“高分低能”的人吗？学习中的毅力、方法难道对学习之外毫无裨益吗？找到热爱并抓紧它，勤思考，找对方法，我们自然能成长为一个平凡而不平庸的人。
最后，我们看到，性能均衡的汽车被评价为平平无奇的汽车，性能不平衡的汽车却被表扬推崇。这便是汽车与成长的第三个不同之处：汽车是商品，由顾客评价，而成长更多是自我、内化的。在底线、原则前提下的成长选择，谁有资格来“评价”或是“称其为”？一千段成长有一个个体体验者，哪里来什么绝对正确的成长评判标准？成长不应被单个元素，如成绩、社交、生活方式等任何标准物化。我们要问问自己：怎样成长才能成为我想要成为的人？参考他人意见是另一回事，但成长绝不是可以被一句话下定义的，我们应该有这个自我意识与自信。
成长是每个人的命题，也有无数种答案。明确成长的意义与本质，发掘成长的内在核心驱动力，在一定程度上拥有自主的意识、判断。这三点应当是我们作答的原则。
现代生活中的保
丰田花冠性能均衡，宝马三系操控突出……形象地展示了保守与开放的对比，值得我们深思：在竞争如此激烈的现代社会中，保守是否还会是生存之道？
80年代的蒙西娜从小被父亲教导，无论是乘坐公共交通还是教室座位，她必须坐在第一排。在之后采访中，她回忆起这些经历说：“这些督促，让我在所有事情中都要拔得头筹。”突出自己最闪耀的部分，不甘于淹没在人群，即使必然会有所牺牲，却义无反顾只为让优势熠熠生辉。宝马三系设计者必是秉持这个理念，才愿意放弃舒适而将超控性放至最大。不思进取的保守在竞争的社会中终究会被淘汰，一味的混于人群的最中端而无法突显，只能跟着主流而去，最终丧失了能动的积极性。
一尘不染的保守中，变才显得难人可贵。敢于出头去变的人，自古以来取之不尽，从张仪到商鞅，从王安石到朱元璋……一味不思变革的保守，只会让时代退化；终在这竞争的社会中不留痕迹的消逝。在12月9日，时隔八年，任正非再次发表了自己就《管理者的怠惰》的补充。其中便讲到：管理者若一位追求业绩中等，能力中等，不思进取，这个部门终究会被淘汰。畏惧出头而一味只求中庸，在部分人眼里是职场保密的生存之道，却同时是最致命的进取的绊脚石。在一味的保守与中庸中，我们丧失了积极进取的热情，却无奈于为何一直不被升职加薪；正是缺少了突出自己的无畏与开放的心态。
抛弃保守的本愿，为自己绽放，你才有可能在现代社会中闪耀，保守已不再是安贫乐道的代名词，一味止步不前的保守终究是消亡的开端。在2023年沸点人物中，残雪——一位街道洒扫者，作为著名读者、翻译家走进了我们的视线。她的保守生活本应是将街道打扫的更加整洁，以期待着能成为街道的打扫负责人。但她却不甘于此，而是潜心就着作为洒扫工人更体切生活的经历，对《红楼梦》《朝花夕拾》等经典著作做上了自己的注解。冒着被辞退的风险，却义无反顾的投身于文学创作中，一本《黄泥街》在现代社会中为自己赢得了一席之地。可见，一味保守于一尘不变的生活，只会让自己的闪光点淹没而无益于个人的成长和发展。
我所倡导的开放进取，并非是不考虑现状而一味的莽进。是在牺牲可挖的情况下，在自己的梦想与高光处蓄力；我所批判的保守，是思想的中庸，混迹在人群中的最中端而不思进取，只求毫无纰漏，不求有所增进。
在《追忆似水年华》中，我们总安逸现在的生活，却忘记了我们赤裸裸来到这世上的最初目的。人生下来的千姿百态便着生命的光芒；一2023
味的保守只是在不断掩盖和磨灭生命最闪耀的姿态；蓄力的绽放，即使有所牺牲，又有何妨？
2023高三二模徐汇作文题解析及范文
对某个群体的固有印象，有时会影响我们对这个群体中个体的评价。请写一篇文章，谈谈你对此有怎样的思考和感悟。
材料类型：现象类
关键词：固有印象
材料侧重：材料陈述了一种社会现象，且这句话隐含了出题者的观点。其中“有时”一词，告诉我们带着“固有印象”去评价这个群体中个体是优劣互现。所以我们要思考：为什么会有固有印象？固有印象对我们评价个体有何影响（主客观、正反面）？我们应该怎样看待固有印象？我们应该怎样去评价个体……然后就能构思成文了。
一.界定概念：
固有印象：也称“刻板印象”或“类属性思维”，是我们对某一类人、事、物形成的固定看法和观念。是人类正常思维过程的产物，但这种类别化的看法有时会有偏差乃至谬误，所以说以群体标签来进行个体评价是非理性的。
二.为什么会有固有印象？
1.固有印象是人脑的一种心智结构，可帮助我们高效地认识外部世界里的具体个体，即帮助我们推理思考。
2.固有印象的形成，有历史上国家政治和社会文化的原因，也有现实中事实数据统计和媒体故甚其词的因素。
3.有时依赖固有印象，便能一窥个体的价值、立场与思想风貌，能更好地辨别个体、加入群体---大大降低我们评价个体的成本，因而成为生活中的普适现象。
三.为什么固有印象有时会影响我们对群体中个体的评价？
1.借对群体的固有印象来评价个体，是贴标签思维模式的惯性延伸。
2.固有印象的先入为主，有时会使我们难以从根源上客观认识个体。
3.对于个体，我们用群体的眼光来看待，这本身便脱离了评价个体这一要求。
四.我们应该怎样去做？
1.在评价个体时，我们除了借助固有印象，还应多维度、有深度地体察，以期揭开群体之面，发掘个体之矿藏。
2.对于个体评价，应有自己公平的见解，理性看待事物，因人制异，因事制异，坚守原则，清晰认识，才是在客观环境影响下作出正确评价。
3.个体要绽放光芒，凭己之力，粉碎他人的偏见，带领群体，打破固有印象。
4.要用关怀和负责的眼光看待个体，改善个体，从而使群体臻于完善，减弱甚至消除加之群体之上的负面固有印象，形成良性循环。
五.漂亮标题
①属于群体，别于群体②利用印象，个性评价③勿以山岭看孤峰
④打破标签，审视评价⑤群体印象，个体评价⑥在群体中，评价个体
六.积累素材：
1.天上九头鸟，地下湖北佬。
2.北京人自信，上海人精明，广州人开放，成都人休闲，东北人豪爽……
3.2023年5月17日，美团产品运营招聘条件：①不要简历丑的②不要开大众的③不要信中医的④不要黄泛区和东北人。
七. 范文
1.在群体中，评价个体（66分）
①有时，对某个群体的固有印象会影响我们对这个群体中个体的评价。我们往往默认，位于群体中的个体，势必会烙上群体意志与行为的烙印。因为群体是个体相同相通特征的集合与放大。（述材料，析材料）
②而与一个群体接触，并对之形成固有印象的过程中，我们实际上不啻于两种经历：一种是对大量群体中面目不甚分明的个体进行感知体察，从中提炼出群体性的特征；另一种是较为片面地从他人或较有限的接触经历中直接获取群体的固有印象，而这两个环节，其实并没有包含对个体独特的个性化认知，很可能是不全面的、有失偏颇的，甚至可能出现对个体评判的极大误差，应谨慎、辩证地加以对待。（阐明固有印象产生原因并没包含个性化认知，我们应辩证地对待）
③从主观层面而言，借对群体的固有印象来辅助评价个体的行为，可能是贴标签思维模式的惯性延伸。通过粗浅地简化概括，以群体的标签覆盖个体。我们可以降低行为成本，提升行为效率。譬如，了解到一个个体处于一个我们有负面印象的群体，我们便趋向于矮化此个体评价，避免与之交流接触。毕竟我们往往认为“物以类聚，人以群分”，个体既会被动地受到群体的耳濡目染的浸润影响，又会主动地推动促进群体的发展方向。这种合理性及其实际利益，会强化群体印象对我们评估个体的影响。（阐述借对群体的固有印象来评价个体的行为，会强化对我们评估个体的影响）
④然而，群体固有印象的先入为主，有时会使我们难以从根源上客观认识个体，扭转片面评价。问题在于，一个个体一般会处于多个群体，对某个群体的固有印象，并不能反映群体之间的交集，甚至有时个体会同处于数个似乎令人印象相悖的群体中。并且，即便在同一群体中，不同个体对群体特征的表现和支持态度亦有强弱之分，高下之别，个体与群体亦常存在小部分的相斥。最后，在个体形成群体之时，内部声音的聚拢和传达，有时会形成劣币驱逐良币的趋势，在外体现出＂乌合之众＂的现象。属于个体的独特理智，常常会被群体流于表面，因错综复杂形成的失智性隐匿藏蔽。破开群体固有印象去探寻个体，很可能得到令人震惊的结果。（阐明群体固有印象会使我们难以从根源上客观认识个体）
⑤诚然，在当今高速发展、节奏迅疾的时代，无需我们穷形尽相地探究他人真相。有时依赖于群体的固有印象，我们便能一窥个体的价值、立场与思想风貌，使我们更好地辨别个体、加入群体。但是另一方面，我们也应警惕这种思维模式使我们与＂被印象＂了的个体产生隔阂疏离，从而在自我的价值固化中树立人与人、群体与群体的铁壁。（阐明固有印象的优劣）
⑥因此，在评价个体时，我们除了借助对其所在群体的固有印象，还应多维度、有深度地考量体察其根本的内核与独特的风貌，揭开群体之面，发掘个体之矿藏。（总结全文，明确做法）
2勿以山岭看孤峰(64分)
①对某个群体的固有印象，有时会影响我们对这个群体中个体的评价。有时这种影响是积极的，但有时却暗含着危害。因此，如何看待群体的固有印象就显得尤为重要。（述材料，析材料）
②对群体的固有印象会作用于我们对群体中个体的主观评价，这已是既定事实，那这其中作用与影响的根源何在?（提出问题，转入原因分析）
③客观上，群体之所以成为群体，是由于个体的组合。当拥有相同心理诉求或价值取向的个体相融合，便形成了稳定存在的群体。而因为这份相同，形成了我们对群体的印象，这种印象不仅适用于群体，更被我们用于对其中个体的评价。（分析客观原因）
④而主观上的原因更为重要。当我们对一个群体形成了主观印象后，我们会依据思维惯性地将这种印象加于个体之上。其背后的逻辑源于归纳演绎的统一:当个体组成群体而归纳为某固有印象之后，我们由群体演绎为个体的评价，而这个过程大大降低了我们评价个体的成本，因而成为生活中的普适现象。（分析主观原因）
⑤然而，尽管以群体固有印象评价个体可以降低认知个体的成本，但它建立在牺牲了个体评价的准确客观的代价基础之上。当然，也许对群体的固有印象恰好匹配于个体评价，从而产生良性的影响。可是如果我们对群体的固有印象与个体大相径庭，这种对于个体的评价更是偏见的，甚至是谬误的，这种评价成为了我们对个体贴上的恶性标签，不但影响自我对其的认识，更可能影响他人，使整个群体对个体产生谬误的认知，不但误导了群体，更迫害了那个被评价的个体。（分析以固有印象评价个体牺牲了对个体评价的客观）
⑥为何有时对群体的固有印象并不适用于这个群体中的所有个体?这其中是理性逻辑在感性方面的缺失。《乌合之众》这本书一直在强调个体在进入群体之后会失去原生的理性沦为群体的附属。换言之，当个体进入群体后呈现出的印象与个体独立存在时呈现出的印象有很大的差异，这是理性转向感性带来的差异，因为这种差异，我们再用群体印象去评价群体中的个体就不再适宜了。（深入阐述有时固有印象并不适用于所有个体的原因）
⑦当下正是多元文化相互交融的时代。我们因为不同的兴趣与价值观而进入不同的群体，因而不同的群体被贴上不同的标签。（联系当下多元文化）
⑧须明白，以群体标签来进行个体评价是非理性的，我们要切割群体印象与个体评价，切勿以群体的眼光看待其中的个体。评价个体，我们要以全面客观的眼光，以不同的侧面正确看待个体，而非仅仅凭着群体固有印象以点盖面。（明确我们应有的做法）
⑨“横看成岭侧成峰”，让我们保持心中的那份固有印象，勿以山岭看孤峰，从不同的侧面去看每一坐峰，终能得到尽可能全面客观的评价。（总结全文，点明标题）
3.群体印象，个体评价(63分)
①人是群居动物，在群体中人们才得以发展、进步。同时，我们又是这无数群体中的个体。毕竟，群体是个体所构建、组成的。社会中，常会出现这样的情况，对某个群体的固有印象，有时影响我们对这个指体中个体的评价。（由人是群居动物引出材料）
②首先，不可否认，个体作为群体的一部分，一定具备这个群体的某些特质，因为有这些相似的特质，正所谓“物以类聚、人以群分”，群体才可被称为群体。故有些人便会根据自己主观上所感到的现象，去给这个群体贴上标签，因其特点能引起多数人的从众心理，便对这群体产生了一种固有印象。（分析固有印象产生原因）
③然而，往往这种固有印象是由某个个体所引发的。当年，震惊国内的“郭美美”事件，就因其胆大安为的行为，使全国上下曾一度不相信中国红十字会的信誉和能力，给社会带来了极为恶劣的影响。郭美美是红十字会的个体，而中国红十字会是整体，而后又导致大家对于各地红十字会机构的不信任。此时，这种由恶性事件给群体带来的固有印象便对其他个体受到的评价也受到了影响。此时，如何做到对个体作出公正的评价就显得犹为重要。（举例阐述固有印象是由某个个体所引发的）
④诚然，个体身上一定会有群体特质的反应和呈现。但每个个体所映射出的特点与个性，并非完全都是整体特质的写照。在如今的娱乐行业，演艺圈中的明星们大多被冠以“高片酬、高要求、高姿态"这三个特点，这是从前大众经历了以往对于内幕爆料之后对这类人产生的固有印象。但如今时代已改变，思想、行为都在进步，仍有大批优秀的表演者、文艺工作者保持着本心，恪尽职守。我们需以发展的眼光，辩证的思维，包容的心态去看待他们，以公正的态度，不因某人典型事例而丧失了对于这个群体的信心，歪曲了对于这个群体中许多个体的看法。（阐述个体会有群体特质的反应和呈现）
⑤对于个体评价，不光基于自已主观的判断，也基于客观环境所带来的影响。有时，他人的主观思想经由他人之口被表达出来，成为了自己身边客观环境的一部分，此时，二者不论是相同或是相背，均会产生不同程度的影响。在大众对于某一类人群产生了道德绑架一般的固有印象时，我们不应该随波逐流，应有自己公平的见解，理性看待事物，坚守原则，清晰认识，才是在客观环境影响下作出正确评价。（明确我们应有做法）
⑥群体印象，个体评价，看似普通，实则深奥。在未来人生的道路上，仍需我们不断学习，持续进步。（总结全文，点明标题）
4.属于群体，别于群体（62分）
①我们在认知事物，评价事物的过程之中，往往会带有对事物的一种既定的印象，凭借着模糊不具体或是道听途说的印象，有时会影响我们对于群体之中的个体的评价。（简析材料）
②这种现象在生活之中并不少见。由大及小，由总及细的认知顺序是人们普遍的认知规律。而固有印象的形成也是某个整体由于某个特点过于突出而使人产生十分深刻的印象，时间一长，便成了固有印象。当人们在了解不太熟悉的群体时，便会由此入手，以群体的普适特性定义个体。（简析固有印象产生原因）
③其次，个体身处整体之中，很难不受其影响，因此，也具有固有印象中的某些特征。当固有印象在人的思维之中扎根，便会放大其身上的特质。如人们对法国的印象是“浪漫”，因此，无论法国人喝红酒或是跳舞，这些如今已十分普遍的行为却被标榜为“别具一番浪漫”的法式风味。（分析个体身处整体之中，有固有印象中的某些特征）
④当然，“固有印象”本身没有错，但当其传着传着，变了味，使人忽咯了个体的个性，那么就会影响到我们对于个体的评价。人人都知李清照难作“知否，知否，应是绿肥红瘦”的婉约少女情思，凭着对其婉约派代表人物的印象，鲜少有人知道南渡后的她也能写出如辛弃疾一般豪放的家国情怀，因而导致了对她某首诗词的评价出现误差，推及至人也是一一样。人是发展的，也是富于个性的，固有印象只能作为了解个体的一种途径与基础，却不能成为评价个体的决定因素。（阐明固有印象作为了解个体的基础，不能成为评价个体的决定因素）
⑤说到底，“固有印象”甚至衍变而来的刻板印象，是由于人的思维固化以及认知过于局限所导致的。对于个体，甚至是群体的评价都应当建立在充分了解，全面了解的基础之上。在对于个体作评价时，也应当因人制异，因事制异。这样的评价才是客观、公正的。（明确我们应有的评价态度）
⑥除去评价者的因素，个体要绽放出耀眼光芒，凭己之力，粉碎他人对自己的偏见，甚至带领群体，打破固有印象。中国人近代固有“东亚病夫”的固有印象，可当刘翔以“飞人”问世，勇夺奥运金牌，姚明加入NBA取得傲人成绩。他们的成功不仅使外媒对他们大加褒奖，也为中国打破“固有印象”贡献了一份力量。（阐明个体要能凭己之力，粉碎他人的偏见，带领群体，打破固有印象）
⑦切勿凭固有印象评价个体，个体属于群体，亦别于群体。（总结全文，点明标题）
5.利用印象，个性评价（62分）
①对某个群体的固有印象，有时会影响我们对这个群体中个体的评价。这一现象确实值得我们警惕。（引用材料，提出问题）
②何为固有印象？固有印象是我们对于某个群体所表现出来的共性加以认知。譬如对于科学家便是科学严谨，对于艺术家便是自由随性，对于政治家便是老谋深算。这种固有印象一旦产生，他能帮助我们高效地认识外部世界里的具体个体，即帮助我们推理思考。（界定概念）
③那么，固有印象是如何影响对个体的评价呢？已有的固有印象往往会让人先入为主，给群体中的个体贴上标签。这样一来，我们便会根据标签上的关键词来评价个体。正如前文所言，我们对于科学家的固有印象是科学严谨，于是我们就给其贴上严谨、一丝不苟等标签，评价时自然会用上这些标签。至于某一位科学家本人是否还有其他特点，我们便不会去深入研究。毕竟他是科学家，这样评价他肯定没错。这种想法就是片面评价产生的根本原因。（分析原因）
④从表面上看，凭借固有印象三言两语便可评价一个人，这种带着固有印象去评价个体的方式又快又省力。实则不然，这种带着固有印象评价方式显然不可避免地会产生偏差，这种偏差对于产生粗泛认识影响倒也不大，但对于评价这一行为的影响不容小觑。注意我们要评价的对象，是群体中的个体而非群体本身，固有印象恰恰是忽视个体个性，重视群体共性之中产生的。对于个体，我们却用群体的眼光来看待，这本身便脱离了评价个体这一要求。况且，人和人本来不同，这一评价方式完全忽略了人的个性，仅仅强调共性，这种评价真的具有意义和价值吗？试问，对于水浒中的一百零八好汉，倘若根据固有印象，得出一条都是好汉的评价，难道不是很可笑吗？（阐述带着固有印象评价会产生偏差）
⑤所以，我们要利用固有印象，坚持个性评价。孔子所言：因材施教，行为本身虽不是评价，但多少具有启示意义。因材施教而非千篇一律，因人而评就是利用好固有印象，客观评价个体，它的重要性不言而喻。（得出论点，阐明我们的做法）
⑥诚然，固有印象有时会影响我们对个体的评价。但我们要充分利用固有印象，坚持个性评价，方为正道。（回扣材料，总全文，重申论点）
2023年上海市徐汇区高三语文一模
有人说，当我们认为某些事“当然应该是这样”的时候，反而是危险的。你对这句话有怎样的思考？请自拟题目，写一篇不少于800字的文章。
当然与否（一类中）
任何事物都趋向保持其原有的状态，而人与自然也不例外。人类社会有其常规性的稳定面，而这些经历多年沉淀下来的常规，给人们提供了应对这类事“当然应该是这样”的普适原则与处理方法。
正如俗语所说，万变不离其宗，此处的“宗”在时光更迭中未曾改变。因为它久经时间，人们自然把它称为“当然应该”的一些东西，比如常识，比如定理。
但也如古希腊先哲苏格拉底所言，一切皆流，无一静止。又有什么是永远稳定不变的呢？在我们说着一些事“当然应该是这样”的时候，难道也非将过去的常规运用到当下事件来？而若仅是遵循常规，那恐怕确要变成坐井观天之人了。
世上的一切，无论自然或生命，都在绝对运动，“当然”的绝对化认知显然是危险的。囿于固定模式的认知体系本身亦存在缺陷。
时间向来是极具说服力的托辞，在人们高谈阔论“应该是……”时，总会例举出一系列古今中外的成功事例，便认为这办法用在任何人、任何事上都是成立的。但人的认知水平或范围都很有限，显然不可能采集量多而精准的数据样本，主观之下的“当然”是片面专断的。
但是，这也并不意味着公认的常规性东西是没有意义的。黑格尔曾说：“真理就是完成它自己的过程。”人们所通常意义上定义的“当然应该”之所以能成立，也正是因为它们具有的过程性，随着人类社会进步，自然环境而改变，进而去适应当下，故此能为大众所通用，它不断质疑自我、并修正自我。
也并非每个试图向“当然应该”寻求帮助者都是所谓危险的。那些常规性是物质世界的产物，而人类能够发挥主观能动性，虽然程度可能相异，但本质上都是主观见之于客观的实践活动。
西方早在十三世纪就已经公认了地圆学说，麦哲伦船队的环球航行也证实了这个公知（公认），正是有理论上的认同，才能支持人们行动的基础。而当下人与社会也是这样。我们当然不能仅限于知道常规，更应通过实践来检验常规存在的合理性，检验真理的普适性。打破常规，并不是说要如何标新立异、极端对立，牛顿的伟大力学成就亦站在了“前人的肩膀”上，有了支撑的基础，再运用个人的创造力、能动性，将事件始终维持在动态，而非“知道就是这样”的墨守陈规的静止。常规也不是限制人类脚步的枷锁，若是不合乎当下实情的，我们当然应“取其精华，去其糟粕”，推陈出新。
人们的所作所为不论方式如何，都是为了个人与社会的发展，目标趋同，于常规中寻找新发展，新机遇，或许当下对常规的改变，也会成为未来社会稳定普适的“当然应该”。
于“定论”中著一冷眼（一类中）
有人说，当我们认为某些事当然应该是这样的时候，反而是危险的。事实上，这正是对于不假思索而妄下判断的一种批判。而在生活中，无论是对人或是对事，我们都应三思而后断，于“定论”中著一冷眼而非不假思索妄下判断。
当我们认为某些事理所应当的时候，其实这往往体现了我们轻易相信自身主观判断。世事复杂，每个人那一点局限的背景知识根本不足以支撑我们所下的定论，更何况是认为它们理所应当？更进一步说，这样的不假思索可能来源于未知全貌就予以置评，没有知晓事件全貌而囿于己见，甚至可能会失去进一步探求事情真相的能力和欲望，岂不是十分危险？自恃熟读兵书的赵括认为赵军理应出击而非固守，终沦为“纸上谈兵”；自傲“天朝上国”的乾隆帝认为中国地大物博无比强盛，失去对世界形势的判断而闭关锁国，埋下“天朝”衰亡的祸根。
盲目地认为某些事是理所当然的，还会阻碍我们探求世界真相，乃至使人类发展的脚步就此停滞。《宽容》序言中的守旧老人困于无知狭隘的山谷，杀死了追寻更广阔天地的先驱者，凭借“一己之力”拖慢了人们走出无知闭塞的脚步。
然而更危险的是，这种理所当然之感若是在我们的不知不觉中潜移默化而形成，岂不意味着我们其实长期浸润在也许根本是谬误的“常识”中呢？还有什么比潜移默化这个词更令人胆寒呢？也许正是在一次次理所应当的判断中，许多人就此失去独立思考，沦为乌合之众。
对于社会乃至国家而言，这样的影响无疑是巨大且危险的。当人人都失去了自主思考独立判断的能力和追求真相的精神，那么必然会影响社会的主流价值观，导致“国将不国”。玻尔曾悲观地说过：“所有真理的存在都是因为他们的反对者死了。”若不想这条悲观的观点成真，我们这需摒弃那理所当然的判断，保持独立思考，不流于大潮，不鹜于虚声，坚守我们心中的微光，纵使踽踽独行，也必定会有点点微光，照亮我们的赤子之心。
诚然，我们应当摒弃理所当然的妄断，但事实上，这一理所当然的想法在生活中亦有其他体现。对于正确道德观或是科学知识的一致推崇，抑或足对于课本知识、常识的掌握烂熟于心，这实际上都是对我们有所裨益的。因此对于这些“定论”，我们也应辩证看待。
《菜根谭》有言，于热闹中著一冷眼，便省许多苦心思；于冷落处存一份热心，便得许多真趣
味。我亦有言：于“定论”中存一份思考，便省许多错判断，得几分真道理。
“当然应该是这样”便对吗（一类中下）
细想生活中的许多时刻，我们仿佛都会有脱口而出“当然应该是这样”的经历，然而这顺理成章、不假思索的背后，的确拥有不可撼动的丰碑的拥护吗？“当然应该是这样”便对吗？因此，有人说，当我们认为某些事“当然应该是这样”的时候，反而是危险的。
我认为，当我们能说出“当然应该是这样”时，往往拥有十分的确信和底气，那么，是谁给予我们这般确信与底气呢？我想应该是过往自己的经验与学识。人人往往会对自己以往的主观经历情有独钟、多加青睐，然后便在遇到相似情况时急不可耐地将过往经验搬出，希望重复自己过去的辉煌。但是，在这时，我们往往会忽略周遭环境的细小变化，而这细小的变化也许就是导致我们失败的关键因素。正如，久经沙场的将军在刚打完一块胜仗之后会完全沉浸于自己的成就与喜悦中，在他之后面对相似的敌情时，他会制定出相似的作战计划，即便有人质疑，他也会因他人的忤逆而恼怒，并回击以“当然应该是这样”，希图以如此般威严震慑他人来保全自己的威严，殊不知，这般自信与轻视，有可能会带来一败涂地的结局。
此外，当我们用自己的三观亦或处世方法来评判他人时，我们也可能会发出“当然应该是这样”的喟叹，我们忽略了个体差异性并将自己处于世界的焦点，用自己的一套方针来评判着世界的运用，也许最后只会留有我们一个人的孤寂。《了不起的盖茨比》中有一句话：当你要用自己的思想去评判他人时，要记住，不是所有人都拥有你有的天赋。也许这话初听极为刺耳，将自己捧上天坛俯视众生，但它所传达的内涵却值得我们深思。当我们认为某些事“当然应该这样”的时候，是不是将自己处于高高在上的地位，忽视每个个体独特的特征与差异了呢？
除去主观层面人们的不假思索，在客观层面如历来的世俗，伦理往往也会成为我们认为某些事
“当然应该是这样”的支撑，然而，我们不能忽略情境的适用与时代的变化。也许很多过去“当然这样”的事，放之于今日，因有科技、人文等因素的飞速发展而不再可用如此笃定的口吻去叙述。
与此同时，对于一些既定的规律和真理，加以“当然应该是这样”自然无伤大雅，我们需要铭记的，是这句话的可适用范围。
面对相似却有细微差异的情境，面对不同特征的个体，面对时代飞速发展的今天，当我们认为
“当然应该是这样”时，反而是危险且需要敲响警钟的。面对纷繁各异的世界，我们果真拥有如此确信的底气吗？
走向圆足（一类中下）
人类社会在感知外部世界的道路上越行越远，蓦然回望其一路起来歪歪扭扭深浅不同的脚印也深尝苦甜。这一串脚印化为信息，信息飞入寻常百姓家便成为常识；常识成为说教时的一句“当然应该是这样”，其路径通畅，却建设性破坏性兼容。
我们常说“实践出真知”，于是经历过无数个世纪提炼出的外部客观规律的系统总结成为了“真理”。近代教育体系的普及化使他们成为一个个黑体方块字，成为了每场考虑的标准答案，成为了每一代人意识中真知灼见的知识。这当然是无比便捷且正确的——一次次校对勘误后换来的是最精简最方便的真理导向，再最快速地培养人的心志锻炼、知识储备、基本素养，成为国民水平的提高与“当然应该是这样”。
但，“当然应该是这样”却不仅于此，它还成为民间传播最为广泛的搪塞之语。不耐的父母喂给孩子这样一句话，孩子又喂给他的孩子……每个人都沦为了陈陈相因的“这样”的守墓人，却无为敢探究一声“为什么应该这样？”这是一种遗憾的盲从与教育精魂缺失。沉默的大多数犬儒主义者们错把麻木当作安全，心安理得、毫无愧意地安乐死了。
还有一种“当然应该是这样”是色厉内荏的经验主义者们的最后一块遮羞布——我当然不是全盘否定实践得出的宝贵经验，但经验终归是有限的，若以经验论智慧，那最聪明的人便是最长寿的人了——老人泅过时间的潮水，经验当然极丰沛，但智慧似乎不能于其混为一谈。在中国这样一个笼罩在东亚文化与时间低脊梁下的国家、迷信白发屡见不鲜。我只是希望国人不再以“敬老”之名昭然若揭地行“信老”之实，这显然并不客观。
“当然应该这样”本质上是一种快捷的、适应人类生活新节奏的信息传输，换言之，它是一种懒惰的、不愿解释情理的暴力输出。简洁的背面便是空泛，快速的背面便是助长，但我不是相信人类可以驾驭好人类一手创造出的现代速度，站在巨人的肩膀上纵横凌云笔，同时以“学而不思则罔，思而不学则殆”为箴言，保持清醒的独立判断与思考的同时，以足够的知识储备为盔甲，警惕好为人师的经验主义者的说教与动物性强的犬儒主义者的侵染，争取在紊乱危险的“当然应该是这样”中开辟出清明的、理性的“当然应该是这样”。若能裹挟以使命感，拣起四散零落的微光，那便是人类社会跃进式的福祉与圆足。
不做井蛙（一类下）
我们在日常生活中时常会犯下“想当然”的错误。有人说：“当我们认为某些事应当是这样之时，反而是危险的。此言不虚。私以为，只有能真正跳脱出框架，对一件事物有多方面的深层思考，方可避害。
现代人形成思维定式的原因是多方面的。“这是最好的时代”——前人为我们搭建的理论和规律之塔已接近大成，它囊括了世界的方方面面，自然与人文科学均已涉及。可正是在如此欣欣向荣背后，“最坏的时代”也悄然来临。人们不再有打破现在定式的勇气与决心，不再有天马行空的放飞想象。人们只能够“尽信书”，循着前有留下的地图按图索骥，按部就班地行动。同时个人经验为主的思想占据上风，亦或是身处人云亦云的集体之中时，思维定式也会悄然形成，埋下隐患。
诚然，定式的存在给予了人类快速了解世界，跟上脚步的方法，但当我们囿于定式，对任何事物不假思索地服从或反对，我们便将被异化为机器，失去了自由且独立的思想，那是人而为人最宝贵的财富。
我们要跳脱出自我的思维框架，向内审察自己。卢梭曾言：“所有的客观都是主观，每一个意见都是偏见。”人类不可避免地存在着视角的偏见和缺陷。过去总结的体系和个人经验，可能只会因一个细节的存在但被忽略而顷刻间失去效用。我们可以看到在东南亚金融危机时，多少曾自信于操纵市场于股掌之间的资本家被海啸掀翻。所以，我们必须学会利用他山之石，开放自己，兼容并包，以一个更全知的视角看待世界，解决问题。
可是，当外界的信息也被污染、无法利用时，我们还应学会跃出群体的高端，去开辟新天地。汉娜·阿伦特在《艾希曼在耶路撒冷》一书中，曾提出过“平庸之恶”，即在纳粹统治下，对自我意识的消除和对命令的无条件服从。他们想当然地认为，元首说什么那就是什么，犹太人是卑劣的民族，不容有置疑。如此污浊不堪的思想环境让德国人犯下了一系列暴行。不禁让人想起如今美国的混乱政局，在深红州的乡村教堂里，多少底层民众被谎言欺骗，将另一方打成是邪恶的化身。如此场景，可悲可叹。所以，当水源被污染时，唯有跳脱出群体的桎梏，方可得救。
我们不能使人专同，不能囿于定式，更不可人云亦云，失去自主思想。唯有跳脱出思维的框架，不做井蛙，方能避害。
举报/反馈
